«От тайн мифологического сотворения человека к тайнам его происхождения»

Константин Коханов: Для изучения древней истории, необходимо знать, что её основой всегда являлось народное мифологическое творчество и дошедшие до современности (к началу появления письменности, а также рукописных и печатных книг) архитектурные, археологические и летописные памятники различных эпох, в основном религиозного содержания.

При этом нужно, по крайней мере определиться, хотя бы на каком-то научно-гипотетическом уровне, как возник Homo sapiens («человек разумный» или «мудрый человек») в том виде, который сохраняется до сих пор у всех современных людей.

Кто-то считает, что вид Homo sapiens появился в Африке во время резкого изменения климата между 200 тысяч и 300 тысяч лет назад, кто-то называет другие даты вплоть до 2 миллионов лет назад.

В конце 1990-х и в начале 2000-х годов Константин Коханов занимался изучением Истории Древнего мира, с целью создания справочного исторического пособия, не энциклопедического вида, а хотя бы доступного, справочника для школьников, способного разбудить у них желание, узнать больше того, что они могли почерпнуть из доступных им книг в ближайших районных библиотеках. Одну из глав из этого незаконченного им справочника, он решил опубликовать на своём сайте. Возможно, найдёт время опубликовать и другие главы, редактирование которых, займёт у него много времени, хотя желающих прочитать главы его «древней истории», будет всего несколько человек.

Константин Коханов: «От тайн мифологического сотворения человека к тайнам его происхождения»

Существует много рассказов на эту тему. Практически все сходятся на том, что первоначально была только вода. Затем кто-то что-то поднимает со дна моря и Бог, дохнув на поднятое, заставляет его разрастись до громадных размеров, что и послужило началом мира. По религиозным различным учениям, первоначальное существо, Бог-Отец, создал разные чины ангелов и архангелов. Высшему существу, непостижимому Богу, противоставляется, как злое начало – Сатана. Бог вложил в человека душу. Сатана сотворил мир темных существ.

Богомилы, принявшие основные элементы этого учения, дали им дальнейшее развитие. При этом мощный дух Сатанаил за возмущение против Бога был низвержен с небесной высоты. Соревнуясь с Богом, он создал второе небо и вторую землю для себя и соучастникам своего падения. Он создал тело человека, но не мог вложить в него душу, и, по его просьбе, Бог послал в тело свое дыхание.

Сатана в течение 5500 лет враждовал с Богом и, наконец, Бог создал от сердца своего великого ангела Миха, явившегося во плоти, в лице Иисуса Христа.

Миха победил Сатанаила, отняв от его имени священное окончание «ил» и присоединил его к своему первоначальному имени Миха, став Михаилом. В прошлом апокрифические сказания о создании мира Богом и Сатанаилом пользовались в России большой популярностью.

Интересен китайский миф о создании мира, который приводит Джон Френсис Бирлайн в своей книге «Параллельная мифология».

«Некогда существовал лишь великий хаос, Хуньтунь. Тогда были два императора: Ху, император Северного Моря, и Шу, император Южного Моря. Когда они нашли Хуньтунь, тот был несовершенен: у него недоставало семи отверстий, необходимых для зрения, питания и речи, дыхания, обоняния, размножения и выделений. Поэтому императоры стали пробивать в нем ударами молний по одному отверстию каждый день. В конце концов, Хуньтунь от этого умер. Имена Ху и Шу, соединенные вместе, образуют слово «Ху-шу» – «молния». Таким образом, творение мира началось тогда, когда молния пронзила хаос».

В 1953 году ученик Гарольда С. Урея (лауреата Нобелевской премии 1934 года по химии, сделавшего предположение, что жизнь могла возникнуть в результате действия некоторого вида энергии, быть может, молнии, на атмосферу первобытной Земли) Стенли Л. Миллер решил провести эксперимент, чтобы проверить теорию своего учителя.

Он подготовил два стеклянных шара, один из которых содержал газы, составляющие атмосферу древней Земли, а второй был предназначен для собирания газов, образовавшихся в ходе эксперимента. Затем Миллер активизировал газы «молнией», то есть электрическим разрядом в 60000 вольт.

К удивлению, ученого, среди веществ, собравшихся во втором шаре, оказались нуклеотиды, органические компоненты аминокислот, которые при соединении образуют ДНК – основной строительный элемент жизни.

Впервые за всю историю науки нуклеотиды были образованы искусственным путем, а не выделены из живого организма.

Таким образом, казалось бы, примитивный миф, как замечает Бирлайн, совпал с весьма изящной современной гипотезой о происхождении жизни.

Не меньшим, чем сотворение мира тогда занимал вопрос о сотворении человека. Индийские мифы производили глаза человека от солнца, волосы от растения, кости от камня, кровь от воды.

Подобные представления были свойственны и древним славянам. В учении раскольников-духоборов они возведены в догмат: по их учению человек создан из земли, а Бог вдунул в него дыхание жизни. Тело человека от земли, кости из камня, жилы от кореня, кровь от воды, мысль от ветра, благодать от облака.

Неисчерпаемым источником вдохновения «сотворение мира» было у французского художника Жана Эффеля. По библии, мир был сотворён за шесть дней, – на седьмой день Бог отдыхал.

Жан Эффель над своим «сотворением мира» трудился всю жизнь. К своей работе он относился необычайно добросовестно, стремясь к достоверности в деталях, касающихся сведений по геологии, ботанике, географии, зоологии, анатомии. А для того, чтобы реалистически изобразить создание Евы, он три раза побывал на операции костотомии (удаления ребра). Три раза, потому что дважды падал в обморок и только в третий раз выдержал до конца.

Мягкий и лиричный юмор автора не оскорбляет религиозных чувств. Французская католическая цензура разрешила книгу к печати, выбросив всего один рисунок, на котором «пакостник» Черт создаёт моль, в связи с тем, что правом создавать, обладает только Бог.

Основа идейного содержания «Сотворения мира» – это вера в созидательное начало в человеке, вера в победу над злом, вера в естественные отношения дружбы и взаимопомощи между людьми.

Эпиграфом к книге Жана Эффеля предпослан рисунок сидящего в одиночестве Бога, который говорит: «Кто существует только для себя, тот не существует…».

Бог в религиозных представлениях – сверхъестественное высшее существо, верховный предмет религиозного культа. Существуют разные представления о Боге, как о сверхприродной личности (теизм), так и о безличностной силе, присущей природе, а подчас и тождественной ей (пантеизм). Бог также представляется первопричиной, создателем мира, но этот мир развивается далее по своим естественным законам (деизм).

Образы богов прошли длительный путь развития, отражая историческую эволюцию почитающих их народов. В ранних формах религии нет еще веры в богов, а есть поклонение неодушевленным предметам (фетишизм), вера в духов, демонов (анимизм) и т.п. С разложением первобытного строя, с развитием племенных объединений, возникает образ племенного Бога. Это, прежде всего, бог-воитель, предводитель своего племени в борьбе с другими племенами и их богами, например, Ашшур у ассирийцев, Яхве у древнееврейского племенного союза Израиль.

У многих оседлых народов при образовании городов-государств эти боги превращались в богов – покровителей города. С объединением нескольких племен или городов вокруг наиболее сильного племени и города-государства Бог последнего становился общегосударственным богом, возвышаясь над другими племенными богами.

Так Мардук стал государственным богом Вавилонии, в Египте место главного бога попеременно занимали: Гор, Пта, Амон, Ра. Боги покоренных племен и городов занимали подчиненное место.

У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный бог, с объединением древнееврейских племен и созданием Иудейского государства был переосмыслен, как единый Бог-творец и вседержатель.

Этот образ был воспринят и преобразован в христианстве и исламе, при этом в христианстве единый Бог имеет три лица (ипостаси): Бог-Отец (творец всего сущего), Бог-Сын (воплотившейся в Иисусе Христе) и Бог-Дух святой («животворящее начало»).

Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако, в дальнейшем сам Будда стал богом, а наряду с ним буддизм включил в себя и много других богов.

Выдвинуты три специальные доказательства существования (бытия) Бога:

Первая это – Аристотеля, Лейбница, Вольфа и других – «космологическое», а именно, раз существует следствие – мир, космос, должно быть и движущее начало, конечная основа всех вещей.

Вторая – Сократа, Платона, Цицерона и других – «телеологическое», то есть о целесообразности в природе, как свидетельстве бытия её разумного устроителя.

И, наконец (Третья), Августина и Ансельма Кентерберийского – «онтологическое», связанное с тем, что само представление о Боге, как совершенном существе предполагает его существование.

С опровержением этих трех основных доказательств выступил Кант, но, утверждая, что невозможно какое-либо теоретическое обоснование существования бытия Бога, сам выдвинул новое нравственное обоснование, рассматривая Бога, как необходимый постулат практического разума. Вера в Бога, по Канту, необходима, поскольку без этой веры невозможно примирить требования нравственного сознания с непререкаемыми фактами зла, царящего в человеческой жизни.

Представления о богах в их различной форме неоднократно подвергалось критике, особенно материалистами XVIII века (атеизм).

Марксизм, показывая социальную обусловленность образования «ложных» форм сознания, в том числе и представлений о Боге, предсказывает исчезновение их в будущем, после построения бесклассового коммунистического общества.

Возникшее в России в конце XIX начале XX веков, религиозно-утопическое общественное движение, получившее название толстовства, сложилось на основе учения Л. Н. Толстого. Изложенное в его произведениях («Исповеди», «В чем моя вера?» и других), оно идеализировало патриархальный строй жизни и рассматривало исторический процесс с точки зрения «вечных», «изначальных» понятий нравственного и религиозного сознания человечества.

Религия Толстого, сводясь почти целиком к этике любви и непротивления, обесценивала значение мифологических и сверхъестественных компонентов религиозной веры. Критикуя церковное вероучение, Толстой считал, что догматы, к которым церковь сводила содержание христианства, противоречат элементарнейшим законам логики и разума.

Излагая свою гипотезу «происхождения человека», в очерке «Самая жгучая тайна» (сборник «На суше и на море» за 1988 год), Геральд Матюшин приходит к выводу, что люди, верующие в божественное происхождение человека, даже опровергающие это научные данные, истолковывают по-своему.

А именно:

1) установлено, что обезьяны пользуются орудиями, то есть, трудятся, но не становятся от этого людьми;
2) генетика доказала, что труд не влияет на гены и хромосомы и потому он не мог подействовать на изменение анатомии наших предков;
3) никакой постепенной эволюции не было. Новые виды появлялись внезапно и долго сосуществовали со старыми;
4) а, если установлено, что жизнь на Земле определяется космосом, значит, наука тоже пришла к выводам религии.

На протяжении многих веков главной причиной изменившей строение человека, считалась перемена климата. Но там, где найдены самые древние останки предков человека, вообще не прослеживается принципиально важных изменений климата за последние десятки миллионов лет. Те условия, которые были в эпоху выделения человека из мира животных, существуют там, и по сей день.

Ко всему прочему изменения в строении организмов определяются законами наследственности, на которые изменения климата и растительности не оказывают никакого влияния. Например, самое крупное похолодание прослеживается около 30 тысяч лет назад, но в это время на Земле уже жил человек современного типа и не претерпевший в своем строении серьезных изменений. К тому же представления о том, что благоприобретенные признаки передаются по наследству, были опровергнуты наукой еще в прошлом веке, когда отрезали хвосты у мышей нескольких поколений, но так и не вывели бесхвостой породы.

Все живое состоит из клеток. Жизнь человека начинается с одной клетки. В ее ядре по 23 хромосомы (структурные элементы ядра клетки, содержащие в себе высокополимерные природные соединения, в которых заключена наследственная информация организма), полученных от каждого из родителей. 46 хромосом у человека и 48 хромосом – у человекообразных обезьян.

Все наследственные признаки человека запрограммированы в хромосомах. По программе, заключенной в них, первая клетка делится на две части и, постоянно делясь, превращается в сложный организм. Нарушить порядок могут только мутагенные факторы, то есть те, которые воздействуют на первую клетку, проникая в её ядро.

Как показали эксперименты, мутагенными факторами являются всевозможные химические воздействия, и особенно ионизирующая радиация. Радиация приводит к разрыву хромосом, их перестройке и даже к слипанию.

Мутации (изменение, перемена) – изменение генного аппарата клеток. Мутации бывают самопроизвольные и искусственные. Частота самопроизвольных мутаций у всех видов исключительно мала и имеет случайный целенаправленный характер. Другое дело искусственные – они возникают гораздо чаще под воздействием мутагенных факторов, которыми могут быть вирусы, некоторые химические соединения, ультрафиолетовое, но главным образом рентгеновское и ионизирующее излучение – радиация.

Под воздействием этих факторов может произойти повреждение молекул ДНК и что опасно, что с них, как с испорченных страниц, начинают сниматься новые испорченные копии, содержащие неверную, искаженную «программу жизни».

Организм может передавать её по наследству, и таким образом могут возникнуть наследственные заболевания.

Каждая клетка человеческого организма содержит 46 парных хромосом, и лишь половые клетки, и мужские и женские, имеют по 23 непарные хромосомы. При образовании половых клеток хромосомы не удваиваются, а делятся на две группы, и их число в клетке уменьшается в два раза.

При слиянии половых клеток образуется одноклеточный зародыш, ядро которого содержит 46 хромосом: половина их получена от отца, а другая половина – от матери. Поэтому все люди чем-то похожи на своих родителей. В настоящее время известно около 2000 наследственных болезней.

Например, из-за изменения количества хромосом, появления одной лишней, возникает болезнь Дауна, характеризующаяся умственной отсталостью, а при отсутствии одной хромосомы, проявляется синдром Шерешевского-Тернера, связанный с замедлением развития организма. Эти болезни можно определить уже у новорожденных: достаточно сделать анализ их крови.

Следовательно, считает Геральд Матюшин, только радиация в древности могла изменить наследственность обитавших в Африке обезьян. Проанализировав всю территорию прародины человека, он пришел к заключению, что такие мутагенные источники в Восточной и Южной Африке существовали между 20 и 5 миллионами лет назад. Причем об этом говорило даже расположение стоянок первых людей.

В 1978 году в Восточной Африке, недалеко от ущелья Олдувай, в Летолиле, были обнаружены отпечатки двух прямоходящих предков, оставленных 3,7 миллиона лет тому назад. Отпечатки ног в Летолиле так походили на отпечатки ног современного человека, что если бы их обнаружили на современном пляже, то могли подумать, что их оставил кто-то из наших современников.

Отпечатки следов прямоходящего предка сохранились только потому, что они отпечатались в свежевыпавшем пепле вулкана.

Вулкан Садиман возле Летолиля существует и сейчас. Особенно активно он действовал в эпоху появления прямоходящих предков – около 4 миллионов лет назад. Однажды он выбросил облако пепла и припудрил окружающий ландшафт сантиметровым слоем вулканической пыли.

Потом извержение приостановилось. Пепел, выпавший из вулкана, был видимо, уже привычен для животных, птиц, так как, судя по отпечаткам их лап, они продолжали мирно жить и под облаком вулканической пыли. После выброса вулканом пепла прошел дождь. Пепел намок и стал похож на только что положенный цемент. На нем особенно четко отпечатались следы животных и прямоходящего человека. Солнце быстро высушило мокрый пепел. Слой затвердел, сохранив отпечатки. Потом Садиман заговорил снова. Другое облако упало на землю, покрыв первый слой и снова запечатлев следы. Так повторялось много раз в течение месяца. В результате образовался слой вулканического пепла 20-сантиметровой толщины. Слой туфа стал похож на пирожное с 15-20 тонкими прослойками.

Олдувай – ущелье в Восточной Африке. Ущелье расположено между величайшей вершиной Африки – Калиманджаро и озером Виктория. Оно на 40 километров разрезало выжженную солнцем пустыню Саренги

Летолил (Лаэтоли) – стоянка человека (3,75 миллиона лет назад) в Восточной Африке, в 60 километрах к югу от Олдувая. Место в Африке, где в течение 5-10 миллионов лет климат почти не менялся, всегда был богатый озерный край, кишащий дичью, окаймленный густым тропическим лесом.

Большинство других стоянок и останков человека также были засыпаны вулканическими осадками. Следовательно, считает Геральд Матюшин, повсюду в Восточной и Северной Африке предки человека и ранний человек жили в условиях активной вулканической деятельности. На их плечи не раз падала пыль из вулканов, и эта пыли, как показали исследования, была радиоактивной.

Оказывается, что в период выделения человека из мира животных происходило активное поднятие Африканского континента. В это время на востоке Африки образовался грандиозный рифтовый пояс («рифт» – расщелина, трещина, разлом). Почти все древнейшие стоянки человека и местонахождения предков человека в Африке находятся в зоне рифта.

На стоянке Када Гона были найдены орудия из камня возрастом 2,6 миллиона лет. Такие же орудия найдены в Олдувае, Кооби Фора, Макапсгате, Стеркфонтейне и на многих других стоянках. В то же время в других местах земного шара не встречается орудий древнее 1 миллиона лет.

В Восточной Африке на стоянке Часованджа также найдены остатки древнейшего в мире очага (следы использования огня человеком). Их возраст 1,3-1,6 миллиона лет. Интересно, что все известные в XIX веке племена умели добывать огонь, но к добыванию огня заново почти не прибегали, поддерживая в жилище постоянный очаг. Наиболее распространенным способом добывания огня было высверливание.

В Южной Африке в тоже время также создалась зона повышенной радиации, вследствие наличия там самых крупных в мире залежей урановых руд. Движения земной коры вблизи этих залежей, приводило к их обнажению, что также создавало зоны повышенной радиации. Что также могло привести и к созданию естественных ядерных реакторов. Следы одного из таких реакторов действовавшего в то время около 600 тысяч лет в 1972 году обнаружили французские ученые.

Ядерный «реактор» был обнаружен в местности Окло. Произошло это так. Сначала в дельте древней реки образовался богатый урановой рудой слой песчаника толщиной до10 метров и более 0,5 километра шириной. Покоилась урановая руда на крепком базальтовом ложе, и долгое время ничего не происходило. Сигнал к действию был подан землетрясением – обычным явлением в то время. В результате базальтовый фундамент опустился на несколько километров, потянув за собою урановую жилу. Жила растрескалась, в трещины проникла грунтовая вода.

Затем новое землетрясение подняло всю будущую «установку» до современного уровня, как бы предлагая ее для осмотра. Затем подземные воды, унося глину, образовали в руде «линзы», в которых концентрация урана, с обычных 0,5%, возросла до 40%.

Как только масса и толщина слоев, обогащенных ураном, достигли критических размеров «установка» начала работать. Ядерный реактор в некотором смысле представлял собой укрощенную атомную бомбу.

В целом, считает Гарольд Матюшин, видимо около 20 –10 миллионов лет назад вся Африка была равномерно заселена обезьянами вида шимпанзе и горилл. В связи с тем, что около 20 миллионов лет назад в Африке создалась зона повышенной радиации у обитавших там обезьян резко увеличилась скорость мутаций. Эти мутанты – дети обезьян – уже не могли ходить на четвереньках, так как у них изменилось строение скелета, черепа, что привело к увеличению объема мозга и повлекло к уменьшению силы, ввиду формирования ступней.

Прямая походка лишила их двух рук из четырех. Им стало труднее забираться на деревья, чтобы укрыться от хищников или догнать добычу. Изменение черепа тоже в начале не давало преимуществ, потому что, в результате этого, предок человека потерял свои естественные кинжалы – острые клыки. Новое существо – прямоходящий предок человека – неминуемо погиб, если не нашел бы замены всему потерянному в результате мутаций. И этой заменой стали ему искусственные каменные орудия.

То, что шимпанзе делают эпизодически, предок человека вынужден был делать постоянно. Изготовление искусственных орудий помогло ему выжить, а потом и стать господином всего живого на Земле.

О том, что радиация меняет наследственность человека, особенно ясно ученые поняли после взрыва атомных бомб в Хиросиме и Нагасаки. Ученые сравнивали ДНК (высокополимерное природное соединение, содержащееся в ядрах клеток живых организмов – носитель генетической информации), и оказалось, что они сходны на 98,9%. По белкам шимпанзе и человек сходны как виды-двойники. Следует иметь в виду, что даже виды лягушек по белку, в пределах одного рода, различаются между собой в 20-30 раз больше, чем шимпанзе и человек.

Совсем недавно сотни миллионов человек на экранах телевизоров могли наблюдать сценку, снятую в одном из зоопарков. Самка человекообразной обезьяны «попросила» у служителя зоопарка сигарету. Тот ей дал, но при этом «заставил» несколько раз ему поклониться.

«Муж» обезьяны спокойно воспринял курение супруги, но зато, что она кланялась человеку, устроил ей взбучку. Мало того он перестал с ней общаться, и даже долгое время не обращал на нее никакого внимания, несмотря на то, что его «жена» встала перед ним на колени. Не знаю, может, у кого-то, эта сцена вызвала улыбку, но мне показалось, если человек действительно произошел от обезьяны, то в нравственном плане он также потерял значительно больше, чем затем приобрел.

В средневековье даже ученые относились к обезьяне с подозрением. В зоологическом своде того времени «Физиологус» под рисунками обезьяны указано: фигура дьявола. «Враги Христа – это обезьяны, подражающие человеку», – писал основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола. Даже при копировании старых античных картин, на которых были обезьяны, их, уничтожали или заменяли рисунками других животных. В XVI веке флорентиец Ванини стал, было говорить об обезьянах, ругая «атеистов», которые-де выводят эфиопов от обезьян, и утверждать, что первые люди передвигались подобно обезьянам. Ванини не помогла маскировка под обличителя атеистов, – ему сначала вырвали язык, а затем сожгли на костре.

Джулио Чезаре Ванини (псевдоним Лючилио, в монашестве Габриеле). Родился в Южной Италии в 1585 году. В 18 лет вступил в орден кармелитов. В Неаполе изучал медицину, астрономию древние языки и 1606 году получил степень доктора юриспруденции и сан священника. После чего учился в Падуанском университете, став последователем философа Помпонацци. Падуанская школа имела черты средневекового свободомыслия. Приняв «теорию двух истин», философы этой школы развивали положения материалистические по своей тенденции и непримиримые с учением церкви. Они придерживались теории соотношения веры и разума, в соответствии с которой, истинное, с точки зрения философии, в принципе, могло оказаться ложным с точки зрения религии, и наоборот.

А так как это противоречило бы законам логики, поэтому большинство последователей этой школы придерживалось взгляда, согласно которому философ пользуется естественным разумом, тогда как теология занимается сверхъестественными вещами и опирается не на логику, а на откровение.

Еще в 1512 году 5-й Лютеранский собор положил конец дискуссиям «о двух истинах», провозгласив принцип «истина истине не противоречит». Получив степень доктора теологии и философии, Ванини несколько лет провел в Германии, Чехии, Нидерландах, где выступал на диспутах и обучал студентов.

В 1612 году, преследуемые за вольнодумство, генералом ордена кармелитов, Ванини вместе со своим другом, Джиноккьо бежали в Англию, где оба отреклись от католической веры. Но и там, за критику англиканской церкви, они были заключены в Тауэр и приговорены к смертной казни. Друзьям удалось спасти обоих, и переправить на континент, где, преследуемые инквизицией, они были вынуждены публично покаяться и снять с себя духовный сан. Но все равно в Лионе за подозрение в еретических мнениях он был заключен под стражу.

Получив свободу, Ванини в 1615 году, издал в Лионе свое сочинение «Амфитеатр вечного провидения», а 1616 году в Париже книгу – «О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных», где под видом критики древних философов, обосновывал атеистические воззрения. Отвергая догму о сотворении мира и бессмертии души, Ванини доказывал, что религия нужна правителям и духовенству для получения богатств и почета.

Ванини писал, что под Богом, надо понимать природу, считая, что веру в богов порождает страх, перед неизведанными проявлениями природных сил. Причиной появления и исчезновения религии Ванини видел в материальных условиях, понимая под этим влияние небесных светил. 12 других произведений Ванини не сохранились, после решения Сорбонны о сожжении его книг, что послужило его бегством в 1617 году из Парижа в Тулузу. Но и там он не избавился от преследований духовенства.

Призванный к ответу перед парламентом, по обвинению в колдовстве и ереси, Ванини, не смотря на отсутствие доказательств, был присужден к сожжению на костре. Приговор привели в исполнение в тот же день 9 февраля 1619 года. Значение философских трудов Ванини всячески принижалось (не без участия церкви), а его известность в XIX веке в значительной степени обуславливалась только мученической кончиной.

Последний «обезьяний процесс» произошел в городе Дейтоне (штат Теннесси, США) 10-21 июля 1925 года, над учителем Д. Скопсом, излагавшим в школе эволюционную теорию Дарвина, которая была запрещена для преподавания в этом штате. В день открытия суда площадь перед его зданием была заполнена людьми с повязками, имеющими надпись: «Мы не обезьяны и не дадим себя превратить в обезьян».

В качестве обвинителя на процессе выступил неоднократный кандидат в президенты США от демократической партии У. Брайан. Суд отклонил требование защиты о вызове в качестве свидетелей ученых и приговорил Скопса к денежному штрафу. И хотя Скопса не сожгли, процесс вызвал негодование общественности и в США и в других странах.

Шаг к правам человека. В 1999 году, в печати (газета «Метро», №36 от 1.03.1999 года) появились сообщения, что Новая Зеландия выступает за «права человека для обезьян». Парламент Новой Зеландии должен в ближайшее время решить судьбу законопроекта, который поставит под вопрос взаимоотношения человека и человекообразных обезьян.

Согласно этому проекту, такие человекообразные обезьяны, как шимпанзе и орангутанги приравниваются по своим правам к человеку. Закон будет защищать обезьян, от жестокого обращения и, в частности, от всех, кроме самых безопасных, экспериментов.

В Новой Зеландии, как и в Великобритании, уже полностью прекращены научные эксперименты над человекообразными приматами. Сейчас уже существует целое международное движение в защиту человекообразных обезьян.

Со слов Гарольда Николаевича Матюшина 20-10 миллионов лет назад человекообразных приматов было много. Сейчас их осталось всего 5 типов.

Все они занимают жалкие участки, и, в общем-то, все они (кроме человека) на грани вымирания. Если чуть больше охотничьих групп снарядить в горные леса Руанды, Бурунди и Конго, исчезнет горилла.

Если продолжится истребление лесов Уганды, то исчезнет шимпанзе. Если на острове Борнео убить несколько сот самок, чтобы добыть малышей для зоопарков, исчезнет орангутанг.

Если расширить сведение лесов Индокитая и Малайи на древесину, исчезнет гиббон. Это будет конец всех человекообразных, и это может произойти (считая с 1996 года) в ближайшие 50 лет.

На подтверждение родства человека и обезьяны указывает иммунологический метод исследования крови. Еще в начале XX века наука не умела отличать кровь человека от крови животного.

Берлинский врач Уленгут стал вводить кроликам кровь различных животных и заметил, что каждый раз у кролика вырабатывается антибелок. Особенно бурно выделала антитела кровь кролика, когда в нее добавляли кровь человека. Так появился иммунологический метод, используя который ученые-антропологи, стали вводить кроликам белок сыворотки человека.

В результате у кролика бурно начиналась реакция по защите организма от чужеродного человеческого белка (альбумина). Затем при смешении кроличьей сыворотки (с антителами на кровь человека) с кровью животных, ученые определили, что реакция с кровью лошади и других животных была незначительной, а с кровью шимпанзе оказалась такой же бурной, как при смешивании с кровью человека.

Несколько меньшей реакция была при смешивании сыворотки с альбумином гориллы, еще меньше – орангутанга и других человекообразных.

Ученые В. Сарич и А. Вильсон из Калифорнийского университета определили, что альбумин человека почти не отличается от альбумина шимпанзе и что у человека с гориллой 8 различий, с гиббоном – 11, а с другими приматами – 32. Так же они посчитали, сколько примерно потребовалось времени, чтобы эти различия образовались. По их мнению, между разделением линий обезьян Старого и Нового Света прошло 36 миллионов лет, а линии человека и шимпанзе разошлись «всего» 4-5 миллионов лет назад.

К вопросам, где была колыбель человечества, и как образовались различные народы, говорящие на разных языках, тоже приписывается божественное начало:

В «Повести временных лет» говорится, что оставшиеся после потопа люди, когда их число умножилось, собрались на Сеннаарском поле, чтобы построить башню до неба. Строили башню 40 лет, и еще было далеко до ее завершения, как спустившийся на землю Бог смешал их языки, и ветром великим разрушил башню, в результате чего люди перестали понимать друг друга и разошлись в разные стороны.

Всемирный потоп составляет предмет одного из самых распространенных народных преданий. Свое мнение о всемирном потопе богослов Александр Павлович Лопухин в 1892 году излагал так:

По Библии, после грехопадения, род человеческий разделился на добрых и злых людей; последние начали брать перевес. При виде разнузданных пороков людей «раскаялся Господь, что создал человека на земле». Среди погрязшего в грехах человечества оставался еще один благочестивый человек, Ной со своим семейством, и вот ему-то Господь сделал откровение о своем решении истребить все живущее на земле и повелел ему построить ковчег, на котором он мог бы спастись со своим семейством.

Ковчег строился по точному предписанию свыше – из дерева гофер (вероятно, кипариса) – и был осмолен внутри и снаружи. Длина его была 300 локтей, ширина 50 локтей и высота 30 локтей. Если считать библейский локоть в 21 дюйм (или 12 вершков), то это составит 525 футов длины (1 метр = 3.280892 фута), 87,5 ширины и 52,5 высоты. Таким образом, в пересчете на метры это будет в длину 160 метров, в ширину 26,67 метра и в высоту 16 метров.

В 1609 году голландец Петр Янсен в Гоорне построил корабль как раз по форме Ноева ковчега, и оказалось, что при такой форме, корабль представляет большую (на одну треть) вместимость, чем при обычной форме построения кораблей.

На верху ковчега было сделано длинное отверстие, в локоть ширины, для доступа света и воздуха, а сбоку – дверь. Он состоял из трех ярусов, с множеством отделений в них. Отделения предназначались для тех животных, которых Ной также должен был взять с собою (по семи пар чистых и по паре нечистых), а также и для жизненных припасов.

Ко времени окончания построения ковчега Ною было уже шестьсот лет от роду. Долготерпение Божие все еще ожидало пробуждения покаяния в людях; но все было напрасно. Тогда, не видя больше никакой надежды на раскаяние греховного человечества, Господь повелел Ною войти в ковчег. Ной повиновался и вошел в ковчег со своими тремя сыновьями, Симом, Хамом и Афетом, со своей женой и с женами своих сыновей, захватив и всех отобранных животных.

По прошествии семидневного срока «воды потопа пришли на землю, разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей». «Истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли; остался только Ной, и что было с ним в ковчеге». В течение пяти месяцев все было докрыто водой, и только с этого времени началась убыль. Ковчег остановился на горах Араратских. Когда земля совсем обсохла, Ной вышел из ковчега (пробыв в нем ровно один год) и распустил животных для размножения на земле.

В благодарность за свое спасение он принес жертву Богу и получил торжественное обещание, что впредь уже никогда не будет потопа. Знаменем этого обетования была указана радуга, появляющаяся на небе после дождя в знак то¬го, что это не дождь потопа, а дождь благословения.

В богословской науке не раз возбуждался вопрос о том, как понимать всемирность потопа – в безусловном, или относительном смысле?

Древние толкователи разумеют всемирный потоп в безусловном смысле, как действительно покрывавший всю землю и, следовательно, все погубивший на ней. Этого воззрения продолжает держаться наша богословская наука. Но и среди нее в последнее время (конец XIX века) начинают появляться мнения, склоняющаяся другому воззрению на потоп, которое понимает его всемирность в относительном смысле, то есть в смысле потопления лишь той площади земли, по которой успело расселиться человечество.

И это воззрение, принимающее во внимание, между прочим, новейшие геологические исследования, нисколько не противоречит библейскому повествованию.

Указанные библейские выражения вовсе не означают непременно всей полноты обнимаемого ими понятия, а суть своего рода гиперболы, имеющие своею целью сильнее запечатлеть нравственный смысл повествования. Эти выражения находят себе близкую параллель в таких изречениях, как «все страны приходили в Египет к Иосифу покупать хлеб», «собрались в Иерусалиме Иудеи из всех народов под небесами». Хотя это вовсе не значит, что у Египта во времена Иосифа покупала хлеб даже Америка, или в Иерусалиме во время праздника пятидесятницы были представители даже Австралии.

Подобный род выражений был вообще свойствен древним народам Востока, и египтяне, например, часто под словом «вся земля» разумели просто верхний и нижний Египет.

Библейское повествование о потопе находит се6е аналогию в преданиях других народов, у которых также сохранилась память о необычайной катастрофе, некогда погубившей первобытное человечество. Подобные предания, конечно не всегда полные и обстоятельные, распространены по всему земному шару.

В ближайших к Палестине странах предания о потопе сохранилось с наибольшею ясностью. Халдейское сказание, открытое в 1872 году английским ассириологом Джорджем Смитом в ниневийской библиотеке Ассурбанипала, почти вполне; соответствует библейскому рассказу.

Предание собственно о потопе составляет 11-ю песнь большой эпопеи или так называемого «халдейского генезиса». Поэма найдена в трех копиях с обозначением, что они сделаны с древнейшего подлинника (от XVII века до нашей эры) и, следовательно, свободны от посторонних влияний:

Герой поэмы – Издубар, которому его предок Хазизадра, десятый из первобытных или допотопных царей (библейский Ной -десятый из первобытных патриархов) рассказывает о том, как он спасся от потопа.

Когда боги решили погубить развращенный человеческий род, то бог воды Нуа или Эа, повелел Хазизадре построить корабль в 600 локтей в длину (другие измерения неясны в тексте). Взять с собой своих семейных, слуг мужских и женских, и все, что было необходимо для сохранения жизни на земле, и войти в этот корабль.

В поэме подробно описывается, сколько пошло материала на построение подобного корабля, сколько запасено было провизии. Когда Хазизадра вошел в корабль, то начался потоп, полились дожди, продолжавшиеся шесть дней и шесть ночей, и всякая жизнь на земли погибла. Корабль остановился на горе Низир. В седьмой день Хазизадра открыл окно и выпустил голубя; но он, не найдя сухого маета на земле, возвратился; возвратилась также и выпущенная им ласточка, но вы-пущенный затем ворон остался на трупах и тем дал знать о прекращении потопа.

Совершенное по выходе из корабля жертвоприношение было угодно богам, и они обещали никогда впредь не губить человеческого рода потопом.

За исключением некоторых деталей, можно сказать, что халдейский рассказ есть как бы другая редакция того же самого повествования, что и в Библии. Следы того же самого предания встречаются и у других народов:

По индийскому преданию, Ману спасается от потопа на корабле, который он построил по предсказанию рыбы, и по выходе из корабля приносит жертву богам.

По иран¬скому преданию, Йима спасается от потопа в огороженном саду на вершине горы, где вместе с ним спаслись и представители всего живущего на земле. Известие об окончании потопа ему было принесено птицей.

В Китае существует предание, что родоначальник китайской цивилизации избег великого наводнения со своей женой, тремя сыновьями и тремя дочерями.

В Греции было насколько преданий этого рода; наиболее известны из них сказания о спасении от потопа Девкалиона и Пирры – в Фессалии, Огигеса – в Беотии.

В Старом свете исключение представляют, по-видимому, египтяне, у которых не сохранилось прямого предания о потопе. Но при ближайшем исследовании оказывается, что и там существуют следы того же предания, хотя и в сильно измененном виде. Так как наводнение в Египте считалось и было в действительности благодеянием, потому что от него зависало все благосостояние страны, то предание о потопе, в собственном смысле этого слова, не находило там благоприятной для себя почвы. Египетские мудрецы смеялись над греками, когда они рассказывали им о своем предании, называя их легковерными детьми.

Тем не менее, в Египте существовало параллельное предание, именно, что в первобытные времена развратившейся род человеческий был наказан язвой, истребившей всех людей, за исключением немногих лиц, сделавшихся родоначальниками нового человечества.Жертвоприношение спасшихся от язвы людей и обещание более не губить впредь человеческого рода вполне напоминают сказание о потопе.

В Америке, а именно в Мексике, предание о потопе весьма близко подходит к библейскому описанию. Мексиканский Ной, Кокс-Кокс, спасся со своей женой на корабле; для удостоверения в состоянии земли он выслал коршуна, который не возвратился; но затем выпущенная колибри принесла ему ветвь со свеже распустившегося дерева, чем и засвидетельствовала об окончании потопа.

Русские исследователи констатировали существование подобного же предания у жителей Алеутских островов.

У жителей островов Фиджи существует предание, что острова их вскоре после заселения были потоплены, и все население погибло, за исключением восьми человек, спасшихся на двух барках, посланных им богами. Такая распространенность этого предания ясно свидетельствует, что в его основе лежит воспоминание о действительной мировой катастрофе.

С вопросом о потопе тесно связывается и вопрос о первобытной колыбели послепотопного человечества. По библейскому повествованию, Ноев ковчег остановился на горах Араратских. Под горами Араратскими в данном случае разумеется вся группа Армянских гор. Но в самой же Библии колыбель послепотопного человечества относится к востоку от Месопотамии, между тем как Арарат лежит к северо-западу от нее.

Так в книге Бытия прямо говорится, что потомство Ноя «двинулось с востока» (очевидно с места остановки ковчега) на запад и нашло в земле Сеннаар (то есть Месопотамии) равнину, где и поселилось.

С этим библейским свидетельством согласно и халдейское предание, которое считает местом остановки корабля гору Низир. Эта гора географически определяется на основании одного клинописного документа. Именно в одной из надписей, относящихся ко времени ассирийского царя Ассурназирпала, рассказывающей о военной экспедиции этого царя, предпринятой им по направлению к горе Низир.

Отправившись от Арбел, он переправился через реку Заб и, в течение нескольких дней, двигаясь на восток до тех пор, пока не достиг горы Низир, положение которой, сообразно с этими данными, определяется приблизительно под 36° северной широты. В таком случае колыбель послепотопного человечества нужно полагать находилась где-нибудь в вели¬кой группе гор Среднеазиатской сплошной возвышенности, на что действительно и указывают предания всех народов.

Там же нужно искать и происхождение самого названия Арарат, перенесенного позднейшим преданием в Переднюю Азию. Народы при своих переселениях обыкновенно переносят с собою и прежние имена, с которыми связываются дорогие для них воспоминания, и прилагают их к новым горам и рекам, которые они находят в местах своего нового поселения. Америка, например, переполнена названиями городов, рек, гор и прочего, буквально перенесенными из Старого света.

То же самое случилось, быть может, и с названием Арарат. Возможно, что гора, которую арийские народы считали священной колыбелью человечества и которую они указывали в группе гор Гинду-Куш, первоначально называлась у них Apиapaтa – «колесница поклоняемых», «потому что около ее вершины, по их верованию, вращалась колесница семи браминских Магарши, семи персидских Амеша-Цпентас, то есть семи звезд Большой Медведицы».

Это название Apиapaтa и есть источник названия Арарата, приуроченного переселившимися арийцами к высочайшей горе своего нового местожительства, которая раньше носила название Мазис (сохраняющееся у местных армян и в конце XIX века).

Таким образом, библейское сказание о первобытном Арарате, как лежащем к востоку от Сеннаара или Месопотамии, совпадает с преданиями и других народов.

Месопотамия, то есть Междуречье – страна между Евфратом и Тигром, от Персидского залива на юге и до Армении на Севере; тем же именем означается иногда северная часть этой области, называемая арабами El-Dschesire (Эль Джезирэ), то есть остров. Месопотамия – каменистая, песчаная равнина, понижающаяся к югу. Из рек, кроме Евфрата и Тигра, наиболее значительны: Хабур и Белико или Джулаб.

Одним из государств, образовывавшихся там, в разное время, и оставившим глубокий след в истории человечества, была Вавилония.

Вавилония – древнее рабовладельческое государство (территория современного Ирака), возникло в начале 2-го тысячелетия до новой эры и окончательно утратившее независимость в 538 году до новой эры.
История Вавилона делится в основном на 4 периода: Старо-Вавилонское царство (1894-1518 годы до новой эры), Касситский период (1518-1204 годы до новой эры), период политического ослабления Вавилонии (1204-626 годы до новой эры), Ново-Вавилонское царство (626-538 годы до новой эры).

Богослов Лопухин, говорит, что Вавилонией называлась у древних писателей южная часть Месопотамии, т. е. область, простирающаяся от пункта, где Тигр и Евфрат наиболее близко сходятся между собою (83° северной широты), до Персидского залива. Впоследствии название это, с расширением политического могущества Вавилонской монархии, захватывало большую площадь, далеко выходившую даже за пределы Месопотамии; но собственно зерно Вавилонии развилось и созрело в указанных пределах.

Далее мной воспроизводятся фрагменты статей богослова Лопухина, опубликованных в словаре Брокгауза и Ефрона с небольшими комментариями и уточнениями дат, имен и названий.

Это, в сущности, маленькая страна, имевшая в древности не более 400 верст в длину и 200 верст в ширину (в самом широком месте), имела огромное значение в истории человечества. Уже древнее сознание человечества, как оно выразилось в библейских сказаниях, здесь именно видело древнейший центр культурной и политической жизни, что все более находит себе подтверждение в научных исследованиях и открытиях новейшего (конец XIX века) времени.

Историческая наука уже давно занимается разрешением вопроса: где собственно искать первобытный очаг культурно-исторической жизни человечества. До последнего времени этот очаг видели по преимуществу на берегах Нила. Там перед лицом исследователей выступали, поражающие своею древностью, монументы, которые, видимо, устраняли всякую мысль о соперничестве с ними.

Но новейшие (конец XIX века) научно-исторические исследования, имеющие возможность опираться на богатейший археологический материал, все более и более доставляемый раскопками, почти с несомненностью заставляют именно в Вавилонии видеть исходный пункт всемирной культуры.

В самом деле, теперь уже почти бесспорно признано всеми, что древнейшие начинания математики и астрономии имели свой корень именно в Вавилонии, в знаменитых школах халдеев; наше разделение времени, с его семидневной неделей с часами и минутами, как подразделениями дня – вавилонского происхождения.

Даже магия и астрология средних веков имеют все признаки Вавилонского происхождения.

Наш алфавит, изобретение которого приписывается финикиянам, будто бы составившим его на основании египетского иероглифического письма, «возможно», в действительности имеет свой источник в первобытных формах древне-вавилонского клинообразного письма.

По-своему географическому положению Вавилония представляла собою сплошную низменную равнину, по которой Тигр и Евфрат, с трудом пробившись через ассирийские утесы и скалы, катят свои воды по направлению к Персидскому заливу. Такой характер страны объясняется тем, что вся эта низменная равнина есть наслоение ила, который ежегодно отлагается обеими реками во время их весеннего разлива (от апреля до июня).

Если Египет, по выражению Геродота, есть дар Нила, то и у Вавилона есть такой же дар Тигра и Евфрата. Процесс этого наслоения продолжается и до сих пор, и при том с такою быстротою, что страна весьма заметно расширяется на счет Персидского залива. Город Ур (новейший Мугейр), судя по сохранившимся в нем надписям, был приморским городом, ведшим обширную морскую торговлю, а между тем этот пункт в 1891 году отстоял от берега залива более чем на 70 верст.

В то же время известно, что в древности Тигр и Евфрат вливались в залив отдельными руслами, а теперь они входят в него одним общим руслом, искусственно образовавшимся на мягкой илистой почве его наслоениями. Процесс наслоения идет в размере около одной английской мили (около 1,5 версты) в 66 лет, а в древнее время он, по всем признакам, совершался быстрее. На такой жирной илистой почве развивалась богатая растительность, которая в древности делала Вавилонию синонимом изумительного плодородия.

Геродот, описывая эту страну, считает нужным оговориться, что он воздерживается от подробного изображения ее плодородия в опасении, как бы не возбудить недоверия в читателе.

Богатая природа требовала, однако, со стороны человека некоторых мер для обеспечения его благосостояния. Обе реки после весеннего разлива оставляли обширные болота, которые распространяли убийственные для здоровья миазмы; с другой стороны, окружающая пустыня, в союзе со знойным климатом вело вечную борьбу с благодатным оазисом Месопотамии.

Отсюда возникала необходимость земляных работ с целью осушения болот и оздоровления страны, а так же проведения канав или каналов, с целью орошения иссушаемых пустыней местностей. И в этом отношении вавилоняне уже в древнейшее время отличались высоким искусством, которое в цветущие времена Вавилонской монархии достигло поразительной степени совершенства.

Отсутствие строевого леса и камня, и напротив, изобилие глины и земляной смолы (битума) рано приучили человека эксплуатировать этот естественный даровой материал; из него выделывались великолепные кирпичи, из которых по преимуществу строились дома и храмы. Вот почему Вавилония также уже в древнейшее время славилась своим глиняным производством.

Вопрос о первобытном населении Вавилонии до последнего времени оставался весьма темным. Судя по первому впечатлению, подтверждавшемуся поверхностным знакомством с новооткрытыми клинообразными надписями, некоторые думали, что население Вавилонии, равно как и Ассирии, было исконно семитическим; но весьма многое заставило усомниться в семитизме первобытного населения Вавилонии, тем более что найдены, были такие древние клинообразные надписи, которые, очевидно, написаны не на семитическом языке.

Надписи этого рода впервые замечены были Оппертом в 1854 году, и он высказал догадку, что они принадлежат туранскому племени, которое, следовательно, и было первоначальным создателем вавилонской культуры, перешедшей в наследство новым, более поздним поселенцам-семитам.

Теория туранизма нашла себе горячих защитников в лице известных ученых и она, можно сказать, господствовала в течение нескольких десятилетий. Но в то же время начали высказываться сомнения в непогрешимости этой теории, так как она далеко не соответствует известному в истории характеру туранского племени.

Значит, оставалось только возвратиться к старому, еще в Библии заявленному воззрению, что первоначальными поселенцами Вавилонии и создателями ее культуры были кушиты, то есть ветвь того хамитского племени, к которому, между прочим, принадлежали и египтяне.

И это воззрение находит себе подтверждение в той аналогии, которую представляют основные элементы вавилонской культуры с основными элементами культуры египетской. Подтверждением этого воззрения является и тот факт, что древнейшие начатки египетской культуры представляют собою явственное воспроизведение культуры вавилонской. Так, например, они особенно заметны в архитектурном типе уступообразных пирамид, находящих свой прототип в уступообразных храмах Вавилонии.

Вавилонские кушиты известны в Библии под названием касдим, в местных надписях – калдаи, откуда ведет свое происхождение название Халдея, халдеи. Они распадались на два племени – сумиров и аккадов, из которых первые занимали южную часть страны, а вторые – северную.

Халдеи и были первоначальными создателями вавилонской культуры, и «халдейская мудрость» – в виде клинообразного письма и заключенных в нем умственных сокровищ – сохраняла свое значение в течение всего исторического существования Вавилонии и Ассирии, как самостоятельных государств, хотя собственно создателями этих государств были новые, позже поселившиеся племена семитов.

Новые поселенцы вполне воспользовались готовой халдейской культурой, слились с аборигенами во всем, кроме языка, и из этого слияния выработался тот могучий семитско-кушитсий тип, который и создал знаменитые монархии Вавилонии и Ассирии.

Ассирия, несомненно, была колонией Вавилонии, и в культурном отношении постоянно находилась в зависимости от последней и никогда не вырабатывала самостоятельной культуры. Вавилония, благодаря преобладанию в ней кушитского элемента, никогда не переставала быть страной материальной культуры по преимуществу.

Далее, автор, увлекаясь восхвалением Вавилонии, видимо, уже перестает задумываться над тем, что говорит. «Завоевательные стремления никогда не играли в ней первенствующей роли, и даже при Навуходоносоре, Вавилония своими завоеваниями пользовалась по преимуществу для культурных целей».

Начало истории Вавилонии теряется в тумане мифологических сказаний. Они относят ее непосредственно ко времени, следовавшему за потопом, о котором у вавилонян существовало предание, сходное даже в своих деталях с преданием библейским.

Предание это сохранилось в знаменитой эпопее, открытой в ниневийской библиотеке Ассурбанипала и прочитанной английским ассириологом Джорджем Смитом. Главным героем эпо¬пеи является Издубар (так это имя было принято предположительно читать тогда в еще не разобранной клинообразной формуле). По своему характеру он вполне напоминает библейского Нимрода, которому приписывается основание Вавилона, а вместе с ним и еще трех городов – Эрех, Аккад и Халве. Они составляют первооснову политической организации тетраполии, сохранившей свое значение до позднейшего времени и увековеченной в титуле вавилонских царей, называвших себя «царями четырех городов» или стран.

Нимроду – называемого в Библии «сильным звероловом», изображаемого на одном вавилонском памятнике в виде исполина, держащего под мышкой левой руки бессильно борющегося льва (колоссальная статуя в Луврском музее), приписывается мысль об основании «Первой Всемирной монархии», которая должна была объединить различные племена под одною сильною властью.

Власть Нимрода простиралась, по-видимому, на всю Месопотамию до склонов гор Армении. Этот период известен под названием «Первой Халдейской конфедерации». Она состояла из союза нескольких главнейших городов, из которых каждый в известный период имел гегемонию над другими, вследствие чего и царь его получал в некотором смысле значение царя всей Вавилонии.

Древнейшим представителем этой конфедеративной власти является знаменитый царь города Аккада (или Агаде) Саргон I (Сарру-кину). Царствование его относится ко времени за 3800 лет до новой эры. Он был одним из самых популярных царей Месопотамии, и имя его сохранялось в народной памяти до самого падения Вавилона.

В клинообразных надписях Саргон I изображается как покровитель науки и литературы; по его повелению сделан был сборник текстов, относящихся к магии и науке священных предсказаний по небесным явлениям и другим способам гадания.

Из надписей видно, что Саргон сумел сосредоточить в своих руках большую военную силу и делал далекие походы на восток – против эламитян, на запад – против сирийцев, причем доходил даже до берегов Средиземного моря. Саргон передал престол своему преемнику сыну Нарам-Сину.

Из других центров Халдейской конфедерации того времени играл весьма существенную роль в образовании и развитии вавилонской культуры древний город Ур, на развалинах которого теперь (1891 год) стоит деревня Мугейр (в 160 километрах на запад от Басры).

С Уром связано открытие следов «потопа» английским археологом Леонардом Вулли (1880-1960), который в 1922-1929 годах производил там раскопки. Наткнувшись при раскопках на зиккурат – огромный ступенчатый храм, сооруженный видимо в память великих гор, в виде горы с уступами, где жили боги и откуда видимо пришли предки обитателей Ура. Раскопанный зиккурат сохранился до высоты 42 метра. Он состоял из трех ярусов и даже через 50 веков представлял грандиозное сооружение. Недалеко от зиккурата археологи обнаружили богатую царскую гробницу.

В холме Телль Мукайяр и 16 гробницах были найдены превосходные изделия их драгоценных камней и золота. Вместе с правителями были захоронены и их воины, арфистки, возничие, убитые и принесенные в жертву. Гробницы были устроены урскими царями первой династии XXVIII века до новой эры. Чтобы убедиться, что раскоп дошел до материка, Вулли решил заложить на дне раскопанной гробницы небольшую шахту и прокопать ее поглубже.

Углубившись в нижний слой, состоящий из обычного, характерного для населенных пунктов смеси мусора, необожженных кирпичей, золы, черепков (примерно в таком же мусоре располагались и гробницы), обнаружили, что на глубине около метра внезапно все исчезло и пошли только одни речные отложения. Когда Вулли спустился в шахту и сделал замеры, то обнаружил, что чистая почва находится совсем не на той глубине, где ей полагалось быть.

Поэтому было решено продолжать раскопки дальше. Так было пройдено еще два с половиной метра, и вдруг появились кремниевые осколки и черепки расписной посуды. Это поставило Вулли в тупик. Никто из коллег тоже не мог ничего сказать. Только подошедшая жена Вулли сказала не задумываясь: «Ну, конечно же, здесь был потоп!».

В следующий сезон Вулли отметил на обнаженном нижнем слое царского кладбища прямоугольную площадь 23 на 18 метров и приступил к раскопкам этого огромного котлована. В конечном итоге он достиг глубины 19 метров и убедился, что потоп действительно был и что именно об этом потопе идет речь в шумерийской легенде, а, следовательно, и в Ветхом Завете. В Библии говорится, что вода поднялась на 8 метров, возможно, так оно и было. Шумерийская легенда рассказывает, что люди до потопа жили в тростниковых хижинах. Такие хижины были найдены в Уре и Эль-Убейде.

Ной построил свой ковчег из легкого дерева, а затем просмолил его битумом. Как раз в самом верхнем слое наносов Вулли нашел большой ком битума со следами корзины, в которой он хранился. Вулли сам видел, как природный битум из месторождения Хит в среднем течении Евфрата грузят в такие корзины и отправляют вниз по реке.

Большая часть обитателей долины, вероятно, погибла, и поэтому, если какому-то семейству удалось на лодке спастись от потопа, то его главу, естественно, стали бы воспевать, как легендарного героя.

Конечно, не все жители Ура погибли от потопа, потому что город вскоре отстроился на том же месте. В самом Уре потоп намыл 3,5 метра песка, который полностью заполнил дома его древних обитателей. Однако в городах, удаленных от дельты, он был заметен меньше. Так в Кише слой песка был лишь 0,5 метра, а в Ниневии на глубине 18 метров был обнаружен «потопный» слой толщиной от 1,5 до 2 метров.

Вулли датирует слой потопа в Уре 3500 годом до новой эры. Стивен Лангдон обнаруживший такой же слой в Кише – 3100 годом до новой эры. Слои потопа в Уруке и Шуруппаке датируются приблизительно тем же временем.

Археолог Г. Чайлд пишет, что «отложения, свидетельствующие о наводнениях, были действительно обнаружены в Уре, Уруке, Шуруппаке и Кише, хотя в совершенно различных археологических горизонтах». Таким образом, «мы не можем ни определить, какое из этих наводнений считать «потопом»… ни точно утверждать, что этот потоп был историческим фактом».

Исследователи Библии также указывают III-IV тысячелетие до новой эры как время потопа. По системе библейской хронологии, разработанной архиепископом Ушером, потоп был в октябре 2349 года, а по древнегреческому переводу Библии – в 3213 году до новой эры.

Ур находился на правом берегу Евфрата, в области Сумир. Гегемония этого города над Вавилоном относится уже к сравнительно позднему времени, около 2500 лет до новой эры. Цари его почти самодержавно правили всей конфедерацией. Из них пользуется особенною известностью царь Лик-Баг, который официально титуловался так: «Лик-Баг, могущественный муж, царь Ура, царь стран Сумира (Шумера) и Аккада». Он был, вместе со своим сыном Дунги, страстным строителем и именно ими построен был в Уре величественный храм, посвященный Самасу, «могущественному светилу неба, старшему сыну владыки бездны» (солнцу), и Сину – «светилу ночи» (луне).

Ко времени гегемонии Ура относится водворение семитизма в Вавилонии. Из лингвистических данных видно, что когда семиты впервые пришли в соприкосновение с халдеями, они еще были простыми кочевниками. Но, обладая большою восприимчивостью, они быстро освоились с элементами халдейской культуры, и, в качестве предприимчивых торговцев, скоро сделались необходимыми для преданных земледелию халдеев. Они представляли собой сильную торговую аристократию, располагавшую значительными богатствами.

Халдея в это время стояла уже на значительной высоте культурного развития. Цари Ура, на время сумевшие сосредоточить в своих руках власть над всей Халдеей, не были в состоянии окончательно подавить тенденцию к децентрализации. Вскоре после Дунги страна, по-видимому, опять распалась на отдельные области, ослаблявшие себя взаимным соперничеством.

Между тем к востоку от Вавилонии, на равнинах Элама, образовалось сильное государство, суровые цари которого завистливо смотрели на богатство и роскошь своих халдейских соседей. Воспользовавшись ослаблением Халдеи, эламитяне сделали нападение на эту богатую страну, без особенного труда покорили ее, и захватили власть в свои руки. Эламитское нашествие составляет новую страницу в истории Вавилонии. Но с этими периодами связываются некоторые неясности, которые еще ждут разгадки от непрочитанных памятников и надписей.

Из эламитских царей, составивших особую династию в Халдее, по надписям известны трое, именно: Симти-Ситаргал, его сын Кудур-Мапук и внук Эри-Аку, которые все имели своей столицей халдейский город Ларсу. Завоеватели, очевидно, были подавлены высшей культурой, с которой они встретились в Халдее, и вследствие этого, скоро восприняли ее до того, что мало отличались от местных халдейских царей, усвоили халдейский язык и даже строили храмы халдейским божествам.

Власть Кудур-Мапука видимо простиралась на всю Халдею, и соседние страны. С именем его сына, Эри-Аку, связывается особый интерес, так как имя это, в форме Ариох, упоминается в знаменитом библейском месте, которое долгое время представляло историческую загадку, но благодаря новейшим открытиям оказалось любопытным свидетельством по древней истории Вавилонии именно этого периода.

Там рассказывается история нашествия на Палестину пяти союзных месопотамских царей, среди которых упоминаются Кедорлаодер Эдамский и Ариох Эласарский, который есть, очевидно, Эри или Ари-Аку, царь Ларсы. Набег месопотамских царей на Палестину, как известно из библейского свидетельства, закончился катастрофой: союзное войско их потерпело полное поражение от Авраама, ставшего во главе палестинских князей, и поражение их нашло быстрый отголосок в Халдее.

Местные князья не преминули воспользоваться таким благоприятным для них обстоятельством и низвергли эламитское владычество, после чего образовалась вторая Халдейская конфедерация, которая во всех отношениях воспроизводила политический строй первой, и центры власти переходили из одного города в другой. Но мало по малу между городами стал особенно выдвигаться Вавилон, который в прежнее время заслонялся другими. Этот город (Ваб-Илу – «Врата Божии») находился в северной части страны, в области Аккад (между тем как прежние центры власти находились по преимуществу в южной области Сумир), и лежал на левом берегу Евфрата, раскинувшись впоследствии по обе его стороны.

Из клинообразных надписей известны имена одиннадцати царей Вавилона, правивших страною в течение трехсот лет (с 1800 по 1500 годы до новой эры). Среди них особенно известен Гаммураби, истинный создатель величия Вавилона. Он царствовал в течение 55 лет (1700-1645 годы), и от него дошло до нас множество надписей, отчасти на семитском и отчасти на халдейском (сумиро-аккадском) языке. Власть Вавилонии при нем распространялась на всю Халдею, и он поддерживал ее посредством крепостей.

Гаммураби оставил по себе добрую память в народе своими заботами о его материальном благосостоянии. Им предприняты были большие работы по осушению и орошению страны, было прорыто несколько новых каналов, и сделана одна огромная насыпь на реке Тигре, для предотвращения наводнений вроде того, которое при нем разрушило целый город Муллас и погубило жатвы.

После Гаммураби следовал ряд незначительных царей, которые не в состоянии были поддержать прежнее могущество Вавилонии. Страна пришла в состояние политической безурядицы, вследствие чего легко сделалась добычей нового завоевателя – коссеев (касситов), или по-ассирийски касши (кашши), занимавших гористую местность к северо-востоку от Месопотамии, за рекой Тигром.

В 1741 году до новой эры, касситы, во главе с правителем Гандашем вторглись в Вавилонию, и в XVI веке до новой эры, овладели всей страной. Там касситы получили земельные наделы и образовали привилегированное военное сословие, сохранявшее свое положение и после падения в 1204 году до нашей эры касситской династии, но утратили свой язык и семитизировались.

Таким образом, с ними повторилось то же самое, что было и с эламитами: вавилонская культура подчинила себе и этих победителей. Некоторые из царей коссейской династии, имевшей девять поколений (1618-1270 годы до новой эры), оставили по себе добрую память. Владычество коссеев не было особенно тяжелым для вавилонян; но Вавилонии вскоре пришлось встретиться с новым могущественным врагом, с которым началась ужасная, полная кровопролитий борьба, длившаяся в течение многих веков. Этим новым врагом была родственная Вавилонии Ассирия.

Впервые Ассирия заявила о себе, как о по¬литической силе, к концу коссейского владычества над Вавилонией. Чувствуя слабость этой чужеземной династии, ассирийские цари начали смело наступать на Вавилонию, и, в конце концов, оказались уже под стенами самого Вавилона, а в 1270 году до новой эры ассирийский царь Тиглат-Адар взял Вавилон и низверг Коссейскую династию.

Власть Ассирии, впрочем, не сразу упрочилась над Вавилоном; до этого прошел значительный период времени, в течение которого отношения между двумя странами находились в весьма неопределенном состоянии. В Вавилонии были две партии: одна – состоявшая из приверженцев Ассирии, другая – из приверженцев старой коссейской династии. Между ними завязалась ожесточенная борьба, которая внесла страшную смуту в страну. Но эта смута, тяжело отзывавшаяся на Вавилонии, содействовала усиленно и процветанию Ассирии.

Масса мирных вавилонян, не вынося тягостного состояния и думая найти себе более обеспеченное положение в Ассирии, переселилась туда, перенося с собою сокровища вавилонской письменности и культуры. При Тиглатпаласаре I взаимные отношения между Ассирией и Вавилонией уже вполне приняли тот характер, которым они отличались в течение всего периода владычества Ассирии.

А именно, со стороны Вавилонии характер мрачного недовольства, пользовавшейся всяким случаем, для того, чтобы выйти из унизительного для ее гордости положения, а со стороны Ассирии – характер непреклонной настойчивости.

Основатель так называемой «Второй Ассирйской монархии», Тиглатпаласар II, с целью ослабить Вавилонию, формально присоединил северную часть ее к Ассирии, обеспечив ее от нападения и восстания целою цепью крепостей, а затем, воспользовавшись новым восстанием в Вавилонии, двинулся в ее самое сердце. Разбив вавилонского царя Укин-Зиру, он взял Вавилон (781 г. до новой эры) и принял древний титул вавилонских царей, а именно провозгласил себя царем Сумира (Шумера) и Аккада.

Один из его преемников, Саргон Ассирийский, для упрочения своего господства над Вавилонией, а также и для того, чтобы польстить Вавилону, как древнейшей столице, и тем нравственно связать ее с Ассирией, торжественно короновался там. Эти меры, однако, не только не достигли своей цели, но еще больше уязвляли самолюбие Вавилона, что привело к целому ряду новых восстаний, причем вавилонские цари прибегали даже к союзу со своими историческими врагами: эламитянами и египтянами. Желая навсегда покончить с постоянными мятежами, истощавшими силы монархии, ассирийский царь Сеннахирим (Синахериб) решил сделать их невозможными, уничтожив сам очаг их происхождения город Вавилон, таким образом, чтобы не осталось и следа от него. Жители, какие только попали в руки победителя, были массами проданы в рабство.

В 7 веке до новой эры Вавилон был дважды разрушен в 689 и 648 годах, но быстро восстанавливался.

Сын Сеннахирима, Эсар-Гаддон, нашел необходимым исправить дело своего отца, и, насколько возможно, восстановил город и его святыни, сделав в то же время Вавилон второй столицей монархии. Эта мера оказалась политичнее и на время успокоила страну, так что следующий ассирийский царь Ассурбанипал (Ашшурбанипал) мог спокойно предаваться литературным и художественным занятиям, с которыми связано его имя.

Дни Ассирии были, однако, сочтены. Воспользовавшись ослаблением ее военного могущества, многие из подчиненных ей народов восстали против нее, и этим восстанием не преминула воспользоваться и Вавилония. Наученная горьким историческим опытом, она теперь приступила к делу с большою осторожностью и для обеспечения успеха завязала сношения с Египтом и Мидией. Во главе восстания стал ассирийский наместник Вавилона, полководец Набопаласар, задавшийся честолюбивою мыслью сделаться независимым царем.

Союзники двинулись в Ассирию и заставили последнего ассирийского царя, Ассур-Эдил-Илана, запереться в твердынях своей столицы Ниневии. В течение двух лет он с отчаянным мужеством отражал приступы неприятелей; наконец, не видя никакой возможности держаться дальше, особенно, когда наводнением Тигра разрушило и снесло значительную часть укреплений, он, чтобы не попасть живым в руки победителей, заперся в месте с женами и сокровищами в своем дворце и поджег его. Но это еще больше разъярило торжествующих врагов, и вавилоняне решили излить на Ниневию всю свою веками накопившуюся жажду мщения.

Ассирийская столица была разрушена до основания в 606 году до новой эры. Как бы повторяя жестокую решимость Сеннахирима по отношению к Вавилону, вавилоняне направили поток Тигра на улицы разрушенного города, так чтобы смыть даже сам пепел и покрыть его слоем наносного песку.

После длительной войны коалиция Вавилонии и Мидии разгромила Ассирию, разрушила ее основные города и уничтожила Ассирийское государство в 605 году до нашей эры. Ассирийская знать была вырезана во время войны, остальное население смешалось с арамейцами Месопотамии.

На развалинах Ассирйской монархии основалась новая монархия, так называемая Ново-вавилонская, которая расцвела пышно, но лишь на короткое время. Основателем этой монархии был разрушитель Ассирии Набопаласар, не только отважный воин, но и дальновидный политик. Союз с Египтом он скрепил женитьбой на египетской царевне, а Мидию сблизил с собою через женитьбу своего сына Навуходоносора на дочери мидийского царя Киаксара. Достигнув главной цели, Набопаласар занялся тем, чтобы придать Вавилону блеск, достойный столицы обширной монархии. С этой целью он предпринял большие работы по укреплению и благоустройству Вавилона.

Чувствуя приближение старости и ослабление сил, Набопаласар привлек к управлению страной своего сына Навуходоносора, который и был его соправителем до самой его кончины, оказав государству важные военные услуги, особенно в войнах против разорившихся из-за дележа Ассирии прежних союзников. С его именем и связывается высший расцвет Вавилона и всей Ново-вавилонской монархии.

Навуходоносор II (или, по вавилонскому произношению, Набу-Кудур-Уцур) сосредоточил в себе весь политический и культурный блеск своей эпохи. На престол он вступил в качестве единодержавного монарха, после смерти своего отца, еще совсем молодым человеком. Имея не более двадцати пяти лет от роду, он уже имел громкую славу победителя воинственного египетского фараона Нехо II.

Еврейский царь Иоаким вступил в союз с фараоном, чтобы при содействии его обеспечить самостоятельность своего царства против Вавилонии.

Отсюда берет свое начало библейский период истории, когда иудейский народ потерял свою политическую самостоятельность, и был уведен вавилонянами в плен, в котором он оставался в течение 70 лет с 605 до 536 года до новой эры.

Вавилонский плен для иудейского народа не был случайностью. Палестина, занимая промежуточное положение между Египтом и Месопотамией, по необходимости должна была принимать участие в великой борьбе, постоянно происходившей между этими двумя центрами политической жизни древнего мира. Чрез нее или по ее окраинам то и дело проходили огромные войска – то египетских фараонов, стремившихся подчинить себе Месопотамию, то ассиро-вавилонских царей, старавшихся ввести в сферу своей власти все пространство между Месопотамией и берегами Средиземного моря.

Пока силы борющихся стран были более или менее равномерны, еврейский народ еще мог сохранять свою политическую самостоятельность; но когда ре¬шительный перевес оказался на стороне Месопотамии, то евреи должны были неизбежно сделаться добычей сильнейшего воителя. И дей¬ствительно, северное, так называемое Израильское царство, пало под ударами ассирийских царей еще в 722 году. Иудейское царство продержалось еще около ста лет, хотя существование его за это время походило на политическую агонию.

Среди народа происходила ожесточенная борьба партий, из которых одна настаивала на добровольном подчинении месопотамским царям, а другая старалась искать спасения от угро-жающей гибели в союзе с Египтом. На¬прасно более дальновидные люди и истин¬ные патриоты (особенно пророк Иеремия) предостерегали от союза с Египтом – египетская партия восторжествовала, и тем ускорила падение царства.

Массовое переселение покоренных народов из их родной страны в страну победителя было обычным явлением в древнем мире. Система эта иногда действовала с большим успехом, и, благодаря ней, целые народы теряли свой этнографический тип и язык и расплывались в среде окружающего чужого населения, как это случилось с народом северного Израильского царства, который окончательно потерялся в ассирийском плену, не оставив никаких следов своего существования.

Иудейский народ, благодаря своему более развитому национальному и религиозному самосознанию, сумел сохранить свою этнографическую самостоятельность, хотя, конечно, и на нем плен оставил некоторые следы.

Упрочив за собою престол, Навуходоносор затем осадил, и взял Иерусалим, ограбил храм и сокровища Иудейской столицы, иудейского царя Иехонию в оковах отправил в Вавилон и возвел на престол дядю его Седекию, в качестве своего данника.

За этим, так называемым первым пленением, то есть уводом в плен нескольких тысяч иерусалимских граждан, последовало новое нашествие Навуходоносора, который лично явился под стенами Иерусалима. Город был спасен от разрушения только тем, что царь Иехония поспешил сдаться со всеми своими женами и приближенными. Все они были уведены в плен, и на этот раз Навуходоносор приказал отвести в Вавилон» 10000 человек из числа лучших воинов, знати и ремесленников.

Седекия вскоре завязал тайные сношения с египетскими фараонами, не смотря на горячие протесты пророка Иеремии, ясно видевшего, что союз с Египтом лишь ускорит гибель Иудеи. Между тем фараон успел поднять и сплотить в одну противо вавилонскую коалицию не только Палестину, но и всю Сирию, равно как Тир и Сидон. Вавилонское войско, отправленное Навуходоносором против Иудеи, без особенного труда взяло несколько укрепленных городов и осадило Иерусалим, который отчаянно сопротивлялся полтора года.

Голод, наконец, сделал дальнейшую защиту невозможной. Халдеи сделали в стене пролом и ворвались в город. Седекия был схвачен и отведен в ставку самого Навуходоносора, который излил на него свою ярость со всей мстительностью восточного победителя: он приказал в присутствии самого Седекии убить его двух сыновей, а ему, сам лично, выколол глаза и, заковав в цепи, отправил в Вавилон.

Когда Седекия, в свою очередь, отложился от Вавилона, передавшись на сторону Египта, Навуходоносор решил совсем стереть Иудею с лица земли. В девятнадцатый год своего царствования он в последний раз явился под стенами Иерусалима.

После продолжительной осады, Иерусалим подвергся беспощадному мщению победителя. Город, вместе с храмом и дворцами, разрушен был до основания, и все остававшиеся в нем сокровища достались в добычу неприятеля и увезены были в Вавилон.

Первосвященники были убиты, а большая часть остального населения уведена была в плен. Это было в 10 день 5 месяца 588 года до новой эры, и этот страшный день доселе поминается иудеями строгим постом. Жалкие остатки населения, оставленные Навуходоносором для обработки земли и виноградников, после нового возмущения, были уведены в Египет, и таким образом, земля иудейская окончательно опустела.

В 588 году до новой эры Иерусалим был беспощадно разрушен; многие из его жителей были отведены в плен и поселены в особом квартале Вавилона и в других городах Месопотамии.

Для поселения пленников в Вавилоне был отведен особый квартал, хотя большая их часть была отправлена в другие города, с предоставлением им там участков земли. Состояние иудеев в вавилонском плену было несколько похоже на состояние их предков в Египте.

Масса пленного народа, несомненно, употреблялась на земляных и других тяжелых работах. На вавилоно-ассирийских памятниках наглядно изображается, в многочисленных барельефах, этот труд пленников. Вавилонское правительство, впрочем, относилось к иудеям с известной долей человеколюбия и предоставляло им полную свободу во внутренней жизни, так что они управлялись своими собственными старейшинами.

Они строили себе дома, разводили виноградники, а многие из них, не имея земли, начали заниматься торговлей, и именно в Вавилонии впервые среди евреев развился торгово-промышленный дух. При таких обстоятельствах многие из иудеев настолько обжились в стране пленения, что даже забыли о родной земле.

Покончив с Иудеей, Навуходоносор направил свои усилия на Тир, который уже издавна своими несметными богатствами искушал алчность месопотамских царей. Тир в это время находился на вершине своего торгового могущества и располагал большими средствами самозащиты. Вследствие этого осада Тира затянулась на пятнадцать лет, и едва ли Навуходоносор в состоянии был бы с ним покончить, если бы царь его Итобаал не счел за лучшее, в интересах финикийской торговли, уступить вавилонскому царю и признать себя в 574 году его вассалом.

В честь этого события Навуходоносор приказал поставить себе статую при устье Нар-эль-Келба и выбить на господствующей над рекою скале надпись с выражением признательности богам за одержанные победы.

Не удовлетворив своей алчности богатствами Тира, он решил завладеть Аравией, которая, служа издавна станцией на пути торговых караванов между Индией и Египтом, была предметом фантастических сказаний о ее богатствах – золоте и драгоценных камнях. Завладев Аравией, Навуходоносор фактически завладел бы всей индо-египетской торговлей, а вместе с тем захватил бы и сказочный по своим богатствам Офир, откуда еще Соломон целыми кораблями возил себе золото и разные драгоценности.

Офир – страна, в которую согласно Библии, в X веке до новой эры снаряжали совместные морские экспедиции израильско-иудейский царь Соломон (умер около 928 года до новой эры) и царь Тира Хирам. Из Офира привозилось золото, слоновая кость, эбеновое дерево и другие ценности.

Местонахождение Офира остается спорным. Его искали в Южной Аравии (немецкий историк Б.Мориц), В Нубии (французский востоковед Ж.Оппер), в Восточной Африке (К.Петерс), в Индии, в Перу и на Соломоновых островах (находятся к востоку от Новой Гвинеи).

Возможно, Офир находился в районе Баб-эль-Мандебского пролива и соответствовал египетскому Пунту. Пунтом древние египтяне называли юго-восточные страны, особенно по берегам Красного моря, у Абиссинии, и берег Сомали. Противолежащий аравийский берег также причислялся к Пунту. Так, что в Пунте вполне можно усматривать Соломонов Офир.

Соломон (годы жизни: 965-928 до новой эры) царь Израильско-Иудейского царства. Заключил тесный союз с Финикией и с Египтом, женился на дочери фараона.

Получив в приданое важный город Газер, управляющий Филистимской долиной, которая являлась дорогой между Египтом и Месопотамией, быстро развил торговлю, что еще более содействовало, как его обогащению, так и всего народа. Затем в целях централизации культа, он выстроил знаменитый Иерусалимский храм.

Чтобы стать еще независимее от финикян завел свой собственный флот, корабли которого делали далекие плавания, и доходили до Геркулесовых столбов (Гибралтара). В лучшую пору своего царствования Соломон воплотил в своем лице идеал того «царя мира» о котором мечтает миролюбивый народ, сохраняя о нем память в своих преданиях.

Но, подобно прочим восточным государям, в итоге предался неумеренному сладострастию, завел огромный гарем (700 жен и 300 наложниц) и как говорят с сожалением иудеи, ослабел к вере отцов и в самом Иерусалиме, к ужасу народа, под влиянием жен-язычниц, построил капища для культов Молоха и Астарты.

Из, якобы оставленной им своей книги «Екклесиасте», можно видеть в Соломоне человека, который испытал все удовольствия жизни, испившего до дна чашу земных радостей и все-таки оставшегося неудовлетворенным. В конце концов, он с грустью восклицает: «Суета сует, все суета и томление духа!»

Согласно Библии Соломон славился необычайной мудростью, – ему приписывается авторство нескольких книг, но «Книга дел Соломоновых», о которой сообщается в Библии не дошла до потомков.

Соломон оказывал покровительство южным областям государства (Иудее) и налагал тяжелые повинности на северные (Израиль), что после смерти Соломона привело к открытому восстанию, в результате которого государство разделилось на два царства – Иудейское и Израильское.

Израильское царство, просуществовавшее более 200 лет (с 935 года до новой эры) из-за своей политики, закабаления народных масс и превращения их в рабов, привела к уменьшению численности тех слоев, которые составляли армию.

В результате ослабленное государство в 722 году до новой эры было завоевано ассирийским царем Саргоном II. Большая часть населения была переселена в отдаленные провинции Ассирии, и на их место переведены жители других областей, которые смешались с оставшимся населением, и их потомки стали себя называть самаритянами.

Экспедиция Навуходоносора в Офир закончилась полной неудачей и после ужаснейших лишений в пустынях возвратилась домой, оставив по себе лишь разные легенды, сложенные пылкой фантазией арабов и переходившие из уст в уста в течение многих веков.

Оставалось смирить Египет, который был могущественнейшим соперником Ассирии и Вавилонии. В течение целых веков он вел наступательную войну против Месопотамии, с целью ослабить ее политическую силу и ввести в сферу своего политическаго и торгового влияния промежуточные страны, бывшие обширными складочными пунктами всей богатой торговли, которая велась между Индией и Месопотамией с одной стороны, Финикией и Египтом с другой.

Чувствуя всю опасность своего положения, и сознавая невозможность устоять против грозного неприятеля на суше, фараон произвел сильную диверсию с моря, где даже одержал значительную победу. Но Навуходоносор вполне вознаградил себя на суше: он вторгся в долину Нила, сверг фараона Уабру и на место его возвел Амеса, надеясь сделать из него верного и преданного себе вассала. В этом, однако, он ошибся. Амес при первом благоприятном случае возмутился, и тогда Навуходоносор вновь сделал нашествие на Египет, подверг его в 567 году беспощадному разграблению и с огромной добычей возвратился в Вавилон.

Победив Египет, Навуходоносор сделался господином всей Западной Азии. В его распоряжении находились не только сокровища, захваченные во время походов в качестве контрибуций и военной добычи, но и все источники богатств, которыми жили культурные страны тогдашнего Мира. Располагая такими огромными средствами, он посвятил последние годы своего царствования всецело внутреннему благоустройству и главным образом украшению и возвеличению своей столицы – Вавилона.

В этом отношении он имел уже многих предшественников, ближайшей из которых была его мать Нитокриса. Но он превзошел их всех, и при нем именно Вавилон принял те грандиозные размеры и подучил тот блеск, о котором так восторженно рассказывал Геродот, видевший эту столицу Востока сто лет спустя после Навуходоносора.

Вавилону была предана форма правильного квадрата, каждая сторона которого равнялась ста двадцати стадиям, что составляет 21 (19,7 километра) версту, и, следовательно, вся окружность равнялась 84 (78,7 километрам) верстам. Все это огромное пространство, разделяемое посередине глубоким потоком Евфрата, обнесено было двумя концентрическими стенами с множеством бойниц и сотней бронзовых ворот.

Какая масса труда требовалась для возведения таких стен, теперь и представить себе трудно; но для Навуходоносора эта работа облегчалась тем, что он мог пользоваться даровым или дешевым трудом тех пленников, которых он почти целыми народами переселил в Вавилонию. Об их каторжной работе, можно судить по изображениям на барельефах из Куюнджика.

Среди этих народов выделялись иудеи, для большинства которых память об Иерусалиме оставалась священной. Заканчивая свои дневные работы где-нибудь на каналах и, сидя на этих «реках вавилонских», пленники «плакали» при одном воспоминании о Сионе, и помышляли об отмщении – «окаянной дочери Вавилона, опустошительнице». Под тяжестью постигших иудеев испытаний, у них сильнее, чем когда-либо, пробуждалось раскаяние в прежних беззакониях и прегрешениях, и укреплялась преданность своей религии.

Великую религиозно-нравственную поддержку плененный народ находил в своих пророках, среди которых прославился Иезекиил, с его восторженными видениями о будущей славе теперь угнетенного народа. «Книга пророка Даниила» служит весьма важным документом для изучения жизни иудеев в Вавилоне, и, кроме того, в ней не мало драгоценных данных и о внутреннем состоянии самого Вавилона, особенно о внутренней жизни двора.

По вычислению Ролинсона, одна внешняя стена Вавилона, имевшая до 200 (60 метров) футов высоты и 50 (15 метров) футов ширины (так что на ней свободно могли разъезжаться колесницы, запряженные четверкою лошадей) потребовала для себя 18 миллиардов 765 миллионов кирпичей самого большого размера.

Кроме того, по каждой стороне реки шли еще особые стены с огромными воротами в конце каждой из широких, прямых улиц, шедших к реке, вдоль которой тянулись превосходные мощеные набережные. От каждых ворот через реку двигались паромы, а громадный подъемный мост снимавшийся ночью, и туннель в 15 (4,57 метра) футов ширины доставляли еще более удобный способ сношения. Внутри этого огромного пространства располагались дома жителей, в 3 и даже 4 этажа вышиною. Но они совершенно стушевывались перед так называемым «царским городом», где высился царский дворец, представлявший собой как бы целый особый город, в одиннадцать верст в окружности.

Дворец состоял из трех или четырех огромных зданий, который представляли собою целый лабиринт дворов, больших зал, галерей и других помещений, блиставших всевозможными красками, или убранных изображениями сцен войны и охоты. Находимые на этом месте бесчисленные обломки кирпичей еще теперь покрыты толстым слоем эмали, через которую просвечивают ярко-голубые, красные, желтые цвета. К дворцу примыкали роскошные сады, которые считались одним из чудес света. Женатый на мидинской княжне и думая, что она тоскует по своим родным горам среди вавилонских равнин, Навуходоносор решил создать искусственные горы, покрытия богатою растительностью.

С этой целью были воздвигнуты чудовищные арки на пирамидах до 150 (45 метров) футов высоты, и на этих-то арках раскинуты были холмистые сады, среди которых на различных высотах помещались прохладные комнаты. Чтобы сделать иллюзию еще полнее, по террасам проведены были потоки, снабжаемые водою посредством особых гидравлических машин. Но в Вавилонии, в противоположность Ассирии, высшая роскошь строительства проявлялась не во дворцах, а в храмах, и самым поразительным зданием этого рода был знаменитый храм Бела-Меродаха.

На построение его, судя по остаткам, пошло не менее 40 миллионов кирпичей. И все эти кирпичи, за редким исключением, носят на себе клинообразную надпись, которая гласит: «Я, Навуходоносор, царь Вавилона, строитель храмов, старший сын Набополасара».

Энергия Навуходоносора не ограничивалась столицей. Им вырыт и восстановлен знаменитый «Царский канал» – Нагармалка, которым Евфрат соединялся с Тигром. В близи Сиппары, к северу от Вавилона, он вырыл огромное озеро-резервуар, имевшее до 210 (197 километров) верст в окружности и до 180 (55 метров) футов глубины с целью орошения страны.

При устьях обеих рек по его повелению были устроены набережные, и волноломы для удобства торговых кораблей, а на берегу Персидского залива основан укрепленный город Тередон, имевший задачей охранять торговых людей от нападений арабов.

В конце царствования Навуходоносор тяжко заболел, известной в медицине болезнью, под названием ликантропия и состоящей в том, что человек воображает себя каким-либо животным. Болезнь длилась семь месяцев; но по выздоровлении к нему уже не вернулась прежняя самоуверенность, а напротив начались мрачные предчувствия о непрочности его земного величия могущества, что так красноречиво сказалось в его знаменитых снах. Он умер 70 лет от роду, процарствовав 43 года (605-562 годы до новой эры).

Предчувствия Навуходоносора имели полное основание. Возвеличенная им монархия не имела в себе задатков прочности и жизненности. Прямой преемник Навуходоносора, его сын Эвилъ-Меродах (Абилъ-Мардук), не имел ни одного из талантов своего великого отца и, бесславно процарствовав всего два года, был низвергнуть мужем своей сестры Нергалсаруссуром.

Положение в вавилонском плену иудеев оставалось без изменения и при преемниках Навуходоносора, хотя его сын освободил еврейского царя Иехонию от тюремного заключения, где он томился течение 37 лет, и окружил его царскими почестями.

Эта семейная неурядица закончилась тем, что, и сын последнего был, низвергнут придворной партией халдеев, которые возведи на престол члена своей партии, ученого Набонида (Набу-Нагида).

Набонид (Набу-Нагид), будучи человеком науки на престоле преимущественно посвящал себя археологическим исследованиям, для чего производил многочисленные раскопки на месте древних храмов и оказал великую услугу новейшей исторической науке своими надписями, которые часто служат единственным материалом для ознакомления с древнейшими судьбами Вавилона и особенно для установления древней хронологии.

Но монархия нуждалась в царе, который бы мог защитить ее против надвигавшейся грозы. На востоке явился новый завоеватель, персидский царь Кир, который, завладев царством своего тестя, мидийского царя Астиага, стал быстро покорять себе окружающие народы, и обратил свое оружие и против Вавилона.

Набонид не принимал никаких серьезных мер самозащиты, и, основываясь на таинственных сновидениях, производил какую-то перетасовку в богах, переводя их из Вавилона в другие города и обратно.

Кир между тем занял даже Сиппару, город, находившийся всего верстах в двадцати от Вавилона, и только тогда растерявшийся Набонид решился выступить против врага. Вавилоняне проиграли битву, а Набонид был захвачен в плен.

Историческая наука еще не располагает достаточными данными для того, чтобы составить себе ясное представление об обстоятельствах падения Вавилона. С одной стороны, имеется общеизвестный рассказ Геродота о том, как Кир, подступив к стенам Вавилона, отвел воды Евфрата в Сиппарский резервуар и по обмелевшему руслу проник в город; с другой – открытая надпись от имени самого Кира, где дело представляется совершенно в ином виде.

В этой надписи (на цилиндре, хранящемся в Британском музее) говорится, что Кир, будучи избран вавилонским богом Меродахом на место нечестивого Набонида, беспрепятственно приблизился к городу, и, «сокрушив весь народ Тинтира (Вавилона) и весь народ Аккада и Сумира, вельмож и жрецов, так, что они пришли и целовали ему ноги». Таким образом, вступил в город, радостно встречаемый его жителями, которые (по отрывку «Вавилонской хроники») высыпали на улицы, чтобы смотреть на его торжественное вступление в столицу.

В этих обоих документах не говорится даже об осаде Вавилона, а напротив, весь тон рассказа такой, что Кир, как любимец богов, был принят вавилонянами с радостью, в качестве освободителя. Как бы то ни было, Вавилон пал в 538 году, а вместе с ним Вавилонская монархия, представительница кушитско-семитской культуры, и на ее место выступила Персидская монархия.

Когда Кир, двинулся со всеми своими силами на Вавилон, он обещал многочисленным пленникам свободу или, по крайней мере, облегчение их положения, чем сумел обеспечить себе с их стороны сочувствие и содействие.

Иудеи, по-видимому, встретили Кира с распростертыми объятиями, как своего освободителя. И Кир вполне оправдал их надежды. В первый же год своего господства в Вавилон он приказал освободить иудеев из плена и построить для них храм в Иерусалиме.

Это было в 636 году, в котором и закончилось семидесятилетие вавилонского плена. На призыв царского указа откликнулись все иудеи, которым была дорога и священна память об Иерусалиме. Но их оказалось немного, всего лишь 42860 человек с 7367 слугами и служанками. Это, за небольшими исключениями, были все люди бедные, имевшие только 736 лошадей, 245 мулов, 436 верблюдов и 6720 ослов.

Однако большая часть пленного народа – ведь те, кто успел обзавестись хозяйством и достигнуть значительного обеспечения в стране пленения, – предпочли остаться там, под великодушным владычеством Кира. Большинство между ними принадлежало к высшим и богатым классам, которые легко теряли свою веру в народность, и перерождались в вавилонян.

Караван переселенцев, взяв с собою 5400 сосудов храма, некогда захваченных Навуходоносором, и теперь возвращенных Киром, двинулся в путь под начальством знатного иудейского князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса, которые и привели их на старое родное пепелище, где из этих переселенцев вновь возродился Иудейский народ.

Вавилонский плен имел огромное значение в судьбе Иудейского народа. Как тяжкое испытание, он заставил его глубоко призадуматься над своей судьбой. Среди него началось религиозно-нравственное возрождение, стала крепнуть вера, и вновь загорелся пламенный патриотизм. Потребность в оживлении закона и старых преданий вызвала появление книжников, которые стали собирать разрозненные книги священной и гражданской литературы.

Первые были собраны в особый канон или сборник, в книгу, получившую для народа значение Закона Божия. В свою очередь вавилонская культура не могла не оставить своих следов на иудеях. Всего сильнее было влияние ее на язык, который подвергся существенному изменению.

Древний еврейский язык был забыт и на его место выступил язык арамейский, то есть сиро-халдейский, который и сделался народным языком иудеев последующего времени и на котором написаны позднейшие произведения иудейской литературы (Талмуд и другие).

Вавилонский плен имел еще и другое значение. До него иудейский народ, со всем его своеобразным религиозно-нравственным миросозерцанием, жили отчужденно от остального мира. Co времени пленения иудейский народ сделался, как бы, всемирным.

Из вавилонского плена возвратилась только незначительная часть иудеев, а большая их часть осталась в Месопотамии, откуда мало по малу они стали распространяться по всем окружающим странам, всюду внося элементы своей духовной культуры. Эти иудеи, жившие вне Палестины и своими колониями усеявшие впоследствии все берега Средиземного моря, стали известны под названием иудеев рассеяния.

Они оказали глубокое влияние на последующую судьбу языческого мира, постепенно подтачивая религиозное языческое миросозерцание и таким образом подготовляя языческие народы к принятию христианства.

Пощаженный Киром, Вавилон и после своего политического падения еще продолжал сохранять торговое и вообще культурное значение; но последующие восстания довершили его погибель. Персидские цари – Дарий в 488 году разрушил его стены и все укрепления, а Ксеркс – через несколько лет подверг его полному разграблению.

Александр Македонский, пораженный красотою и выгодностью положения Вавилона, решил, было вновь восстановить его из развалин, чтобы сделать его столицей мира; но за смертью Александра эта идея осталась не осуществленною, и судьба Вавилона была навсегда решена.

Александр Македонский (осень 356 года -13.06.323 года до новой эры). Пресек попытку греческих государств освободиться от власти Македонии. Весной 334 года начал поход против персидской державы. Зимой 332-331 года занял Египет. Египетские жрецы официально признали Александра царем Египта, что по египетским представлениям означало признанием его сыном бога Солнца.

Из Египта Александр Македонский отправился в Месопотамию, где 1 октября 331 года нанес последнее решающее поражение персидскому царю Дарию III, который снова бежал и 330 году был убит одним из своих сатрапов. Александр Македонский занял столицы персидских царей – Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатану Успехам Александра способствовало то, что население, Египта и Вавилонии, встречало его как освободителя.

Гибель Дария III дала Александру основание объявить себя его «законным» преемником. Таким образом «эллин-освободитель» превратился в восточного монарха, ставшим во главе огромной греко-македоно-персидской державы.
Несмотря на недовольство греко-македонского окружения Александр окружил себя персидской знатью и включил в свои войска восточные контингенты. В результате возникших при этом острых столкновений, Александр Македонский не остановился перед казнью ближайшего соратника полководца Филота и убийством своего друга Клита.

Продолжив поход на Восток, Александр Македонский вторгся в области, населенные свободными общинниками, которые оказали сильное сопротивление.

С большой жестокостью, подавляя сопротивление местных племен, Александр разорял эти цветущие области, не останавливаясь перед массовым истреблением населения.

В 330 году он занял центральную часть Иранского нагорья, в 329 году вторгся в Среднюю Азию. Для закрепления своего господства Александр Македонский стал интенсивно основывать города-крепости с сильными гарнизонами – Александрии (всего их было основано около 70-ти).

Весной 327 года, воспользовавшись междоусобицами, он предпринял поход в Западную Индию (Пенджаб). Не смотря на достигнутые там победы, ему пришлось, ввиду недовольства, утомленного походами и болезнями войска, большей частью навербованного из завоеванных областей, отказаться от похода в долину реки Ганга и в 326 году возвратиться назад.

Столицей своего государства Александр Македонский сделал город Вавилон. Там, им была предпринята попытка, восстановить в пригороде Вавилона, «Башню Нимруда» (которую, как говорит одна клинообразная надпись, Навуходоносор, под названием «башни семи светил», уже возобновлял, из дошедших до него развалин и которую многие исследователи отожествляют с Вавилонской башней).

По описанию Геродота, этот храм имел в длину и ширину 600 футов (183 метра), а по свидетельству Страбона – столько же в высоту. Об огромности развалин можно судить по тому, что Александр Македонский, с целью восстановить здание, в течение двух месяцев, употреблял 10000 человек только для удаления мусора, который обрушился с него в его время.

Там же в Вавилоне, 13 июня 323 года до новой эры, в разгар приготовлений к новым походам, Александр Македонский, умер от малярии.

Вавилон стал все более и более падать, и пустеть, и к первому столетию новой эры представлял собою уже далеко не важный город.

В IV столетии окружающая его местность превращена была в парк, в котором любили охотиться персидские цари, а затем иссякла в нем и эта жизнь. Вавилон превратился в груду развалин и в течение целого тысячелетия находился в полном забвении. Даже было забыто в точности само место его расположения, и только с половины XIX века начались раскопки, которые и дали возможность составить себе представление о былом его величии.

Определяя географические познания древних египтян, считают достоверным, что они не доходили дальше берегов Тигра, Малой Азии и южной части Греции.

Познакомившись с Азией, они разделили известный им мир на две водные системы: Средиземною, с Нилом и Эрифрейскую, с Тигром и Евфратом.

Север представлялся им в виде «островов Великого моря».

Человечество ими делилось на 4 главные расы: красную (ромету – люди – египтяне), желтую (аму – семиты), белую (тегенну – ливийцы) и черную (нехсу – негры). Свою страну египтяне представляли средоточием мира, сердцем Кеба, лежащего головой к священному югу, родине Нила.

Кеб – древне-египетского божество земли, принадлежащего к числу богов пользующихся повсеместным почитанием; космогонические мифы представляли его в вечном соединении с богиней неба Нут, пока бог воздуха Шу не разделил их. В текстах пирамид ему приписывается покровительство мертвым. Греки отожествляли Кеба с Кроном.

Египтяне считали себя обращенными к югу, а потому у них «запад» и правая сторона – были синонимы. Как ни странно, на юге ойкумены (населенная человеком часть земли), как и на севере, существовала местность под названием «Сеннаар», тоже в междуречье, но только Голубого и Белого Нила.

Здесь мне придется сделать небольшое отступление по поводу географических познаний египтян. Вот что писал известный ученый древности Страбон (годы жизни: 64/63 до новой эры – 23/24 новой эры) об «отце истории» Геродоте (годы жизни: между 490-480 и 430-424 до новой эры): «Видя, что откровенные сочинители мифов пользуются уважением, эти историки решили сделать свое сочинение приятным, рассказывая, под видом истории, то, что сами не видели и о чем никогда не слышали (или, по крайней мере, не от людей сведущих), имея в виду только одно – доставить удовольствие и удивить читателя. Легче, пожалуй, поверить Гесиоду и Гомеру с их сказаниями о героях или трагическим поэтам, чем… Геродоту… и другим подобным».

Гнев географа вызвало сообщение Геродота о том, что Каспийское море – замкнутый бассейн. Каспийское море представляет собой залив, простирающейся от (Северного) Океана к югу, вначале море, довольно узкое, но расширяющееся по мере удаления в глубь, в материк» – категорически утверждал Страбон. Даже на основании этого заключения, мы видим, что сведения Геродота, большей частью, точны. Но не будем смеяться над Страбоном, потому, что есть веские основания, с ним в большей части согласиться.

В книге Е. П. Борисенкова и В. М. Пасецкого «Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы» проводится анализ голоцена (эпохи связанной с воздействием человеческой деятельности; начало – с конца крупного последнего оледенения около 10-12 тысяч лет назад). В ней говорится, что суша и моря приняли современные очертания, сложились современные географические зоны, состав атмосферы стал близок к современному.

Также в книге отмечается, что примерно в 10000 году до новой эры климат стал значительно теплее на всем земном шаре, хотя в северном полушарии оставались континентальные ледниковые щиты. Скандинавский ледяной щит стал таять в 9000-8000 годах до новой эры. Между 8000-7500 годами до новой эры распался североамериканский ледяной щит. К 6000 году до новой эры исчезли последние три небольшие ледника в Северной Канаде. Лабрадорский лед растаял к 4500 году до новой эры.

В это время уровень озера Чад превышал современный уровень на 40 метров, а само озеро достигало размеров Каспийского моря (на 1988 год). Примерно 4000 лет назад во многих районах земного шара началось резкое похолодание, и климат стал суше.

В Европе за последние 4000 лет установлены также существенные колебания климата. При этом выделяются четыре периода, когда климат Европы до нашей эры был холодным и влажным. Начало периодов приходится на 2000, 2600, 3100 и 3680 годы до новой эры. Как указывается в источниках, наиболее холодный период после климатического оптимума отмечается между 2500 и 350 годами до новой эры. За период, примерно от 30000 лет до 6000 лет до новой эры уровень озера Чад понизился более чем на 70 метров. Затем были подъемы и опускания. Последний был в период климатического оптимума (около 4500 лет до новой эры), после которого уровень озера понизился еще на 25 метров.

50-60 тысяч лет назад уровень Каспийского моря был почти на 80 метров выше современного. Затем уровень резко падал. Примерно в 6000-4000 годы до новой эры уровень Каспия был на 20-22 метра ниже современного положения. Колебания уровня Каспийского моря отражает изменение баланса воды не только в его районе, но и во всем бассейне питающих море рек. В теплые, сравнительно сухие периоды уровень моря понижается, в холодные, влажные и дождливые периоды – уровень повышается.

После кратковременного подъема уровня накануне 2-го тысячелетия новой эры, во время малого климатического оптимума уровень Каспийского моря был самым низким, примерно таким же, как в IV-IX веках. Затем он стал повышаться, достигнув максимальной величины во время малого ледникового периода. В период очередного потепления климата. Уровень Каспийского моря стал резко падать. В период IX-X веков уровень Каспия был ниже современного почти на 5 метров, а обширная территория, занимаемая теперь морем, была открытой частью суши. На прилагаемом рисунке видно, как далеко простирались границы Каспийского моря в период максимального подъема уровня, достигающего 20 метров в XIV веке.

Целый ряд геологических исследований показывает, что в начале так называемого четвертичного периода, в средних широтах евроазиатского материка существовало огромное слабосоленое, непроточное озеро, состоящее из трех частей, соединенных между собою проливами включавшее в себя Черное и Азовское, Каспийское и Аральское моря. Все эти три части были в гораздо больших размерах, чем воды ныне существующих бассейнов.

Четвертичный период (антропоген) – геологический период в истории земли, соответствующий времени существования человека. Название возникло от прежнего деления истории Земли: на первичный период, – когда создавалась Земля; вторичный период, – когда появились первые живые организмы, третичный период – время существования млекопитающих.

Третичный и четвертичный периоды геологи объединяют в кайнозой (от древнегреческого слова – новый), то есть «новый период». К нему относят самые верхние отложения земной коры. Кайнозой делится на палеоцен, эоцен, олигоцен, миоцен, плиоцен и антропоген. Плиоцен и олигоцен геологи также объединяют в неоген. Начало кайнозоя относят к 65-70 миллионов лет назад. Конец плиоцена и начало четвертичного периода датируют по-разному в зависимости от уточнения времени существования человека.

Со слов ученого-археолога Г. Н. Матюшина, время существования человека сейчас (1996 год) считают до 2,6 миллионов лет назад. Поэтому граница между четвертичным периодом и неогеном или между плиоценом и антропогеном находится под вопросом.

Превращение огромных прежних бассейнов в существующие сейчас моря, началось, вероятно, с прорыва Босфора, давшего сток вод из Черного моря в Средиземное. Это значительно понизило уровень всех трех бассейнов. Сначала произошло отделение Каспийского с Аральским морем, а затем и отделение Каспийского от Аральского моря, что в итоге привело к уменьшению их размеров под влиянием общего «усыхания азиатского материка».

Существование тройного внутреннего моря связывают также с так называемой «ледниковой эпохой». Около конца последней Черное море вступает в соединение со Средиземным морем, воды которого осолоняют последнее и через Маныч заносят отдельных представителей своей фауны в Каспийское море. Этим объясняется оригинальный состав фауны Каспия, характеризующейся своим смешанным характером, представляя смесь пресноводных организмов с формами морского типа.

Не только в древности считали, что Каспийское море соединялось с Аральским морем посредством Окса, но даже в XIX веке, делались предположения, что Окс, еще в 1660 году одним рукавом впадал в Каспийское море и солончаки к северо-востоку и востоку от него – продолжение древнего Каспия.

Окс – у писателей древности название Амударьи, главной реки в Средней Азии. После первых русских исследований восточного берега Каспийского моря, думали, что эта река изливалась в восточную оконечность Михайловского залива, откуда к востоку тянется долина Узбой, заполненная песками, солеными озерами и похожая на древнее речное русло. Необычайный разлив Амударьи в 1878 году, прорвал хивинские плотины и дал воде Амударьи сток в озеро Сары-Камыш, в 118 километрах от Амударьи и лежащее ниже Каспия. Поэтому некоторыми геологами было высказано предположение, что Узбой был не рекой, а проливом, соединявшим это озеро с Каспием. Затем, вероятно по мере отступления Каспия и отложения осадков Амударья стала отклоняться вправо, и наконец потекла в Аральское море.

Еще Петр I, посылая князя Бековича-Черкасского на восточный берег Каспия и в Хиву, велел ему разведать, нельзя ли поворотить Амударью опять к Каспию, чтобы создать непрерывный водный путь от северной столицы почти до границ Индии. Этот нерешенный тогда вопрос был вновь поднят в 1873 году и возбудил страстную полемику. Вопрос поворота, но только северных рек, поднимался затем уже в советское время, с целью подъема уровня Каспийского море, но начавшийся самостоятельно подъем вод самого моря заставил отказаться от воплощения, этой самой грандиозной бредовой идеи XX века.

Сторонником соединения Чёрного моря с Каспийским был Паллас, полагавший, что место соединения морей не обсохло еще в IV веке новой эры. Он ссылался на то, что водораздел между морями, при истоке реки Маныча, даже в его время не превышал 400-500 футов (120-150 метров) уровня Азовского моря.

Паллас (Петр-Симон) – знаменитый путешественник и натуралист. Родился 22 сентября 1741 года в Берлине. Защитил докторскую диссертацию в 1760 году. Затем приводил в порядок естественно исторические коллекции в Лейдене и посетил Англию с целью изучения ботанических и зоологических коллекций. При этом опубликовал ряд научных работ. После этого был приглашен Екатериной II в Санкт-Петербург в качестве адъюнкта академии наук и коллегии ассессора.

По ее указу, совместно с Соколовым, Зуевым и Рычковым с 21 июня 1768 года по 30 июня 1774 года предпринял путешествие на Кавказ и Закаспийский край. Во время поездок по юго-восточным степям, он подметил следы прежнего высшего стояния вод Каспийского моря и довольно точно определил часть древних его берегов.

Результатом путешествия Палласа стали его многочисленные научные произведения. Коллекции, собранные во время этого путешествия, легли в основу коллекций академической кунсткамеры, а часть их попала в берлинский университет.

В 1777 году назначен членом топографического отдела Российской империи, в 1782 году – коллегии советником, в 1787 году – историографом адмиралтейской коллегии. В 1793-94 годах изучал климатологию на юге России и для описания климата Крыма в 1796 году был командирован в Симферополь.

В 1810 году вернулся в Берлин, где и умер 8 сентября 1811 года. Полный перечень всех его, более 170 печатных работ, с подробными заглавиями, приводится в апрельском номере «Журнала министерства народного просвещения» за 1895 год (страницы 386-437).

Сеннаар (Sennaar), иначе Эль Джезирэ (остров Сеннаар) – в узком значении область, идущая от Хартума до Фасокла, между Белым и Голубым Нилом, а в широком – прежняя провинция египетского Судана доходившая на юге до реки Собат. На севере это – равнина саванн; около 14° северной широты начинают встречаться уже отдельные гранитные горы; далее на юго-востоке Сеннаар служит переходной ступенью к Абиссинским Альпам. Растительность от трав и северных кустарников переходить к юго-востоку в роскошные луга-степи и еще юго-восточнее – в высокие леса.

Равнина состоит из наносной почвы, которая, от Абиссинских Альп до Белого Нила, богата золотом и превосходным железом. Известковая почва на севере задерживает воду и увлажненная дождем, она очень плодородна, но в сухой период года представляет настоящую пустыню. После дождей сеют без всякого возделывания почвы просо и месяца через 3 с половиной, в конце октября, вся равнина покрывается волнами зрелых колосьев. Из растений встречаются акации, тамаринды, а южнее 12° северной широты, от Голубого Нила – пальмы.

Жители берегов Белого Нила существуют почти исключительно рыбной ловлей. До и во время дождливого периода жара бывает невыносимая, термометр поднимается в тени до 48° Цельсия; это период лихорадок и дизентерии.
Зимою термометр часто падает до 16° и атмосфера так суха, что мясо засыхает, не разлагаясь.

Население Сеннаара очень смешанного характера; высшие классы более светлокожи, красивы лицом и фигурой, низшие – темнокожие негры; более половины населения – рабы. К темнокожим жителям принадлежат фунджи или фунги, негритянское племя, которое в 1500 году вторглось сюда с юго-запада и основало государство Сеннаар, существовавшее до 1820 года.

Главный город Сеннаар, на Белом Ниле, едва насчитывал (в 1900 году) 10000 жителей и, со времени возвышения Хартума, постепенно падает в значении.

Народные предания считают Сеннаар резиденцией Макробиев, о которых Геродот упоминает, как о «древних эфиопах», богатством золота возбудивших к себе зависть персидского царя Камбиза (529- 522 годы до новой эры).

Завоевав Египет и покорив без сопротивления Ливию, Барку и Кирену, Камбиз объявил себя фараоном, под именем Месут-Ра («Сын Ра» – верховного божества египтян – Бога Солнца) и распорядился привести в порядок оскверненные солдатами храмы. Оставалось покорить Карфаген, Амонов оазис и Нубию. Поход против Карфагена не состоялся ввиду отказа финикян идти против единоплеменников. Войско, посланное против Амонова оазиса, пропало без вести.

В Нубию отправился Камбиз сам, сделал там кое-какие завоевания (по некоторым сведениям, он даже покорил Мероэ), но на обратном пути его войско подверглось всевозможным лишениям и болезням, и дошло до Мемфиса в виде жалких остатков.

Эфиопия, в древней греческой географии, воспринималась как неопределенный термин, означающий «страну людей с пылающими (может быть обожженными) лицами», лежащую где-то к югу, где кульминирует бог солнца, где люди живут в обществе богов, благочестивы, блаженны и долговечны. Их царь, сын Зари Мемнон, водил их под Трою. Эфиопию искали и в Африке (за Египтом), и в Азии. Расширение географического кругозора повлекло более точную локализацию.

Геродот (греческий историк, жил между 485-425 годами до нашей эры, о важнейшей части его жизни, связанной с его путешествиями в различные страны Европы, Азии и в Египет, известно только из его собственных намеков) говорит о двух эфиопских народностях в армии Ксеркса: восточной – азиатской и западной – африканской. Он же знает «Эфиопию над Египтом», и границей которого считает остров Филэ.

Таким образом, греческая Эфиопия стала соответствовать египетской и библейской стране «Куш». У Юбы (сына, нумидийского царя, взятого в 46 году в Рим Юлием Цезарем, где ему было дано прекрасное образование, писавшего на греческом языке о древней истории), Эфиопия начинается только с Мероэ. Впрочем, эти представления не были всеобщими и не изгнали окончательно прежней неопределенности. Даже Ефор (греческий историк, жил в 405-330 годах до новой эры) говорит, что эфиопы одна из 4-х человеческих рас, населяющая юг (восток – инды, запад – кельты, север – скифы). Еще в средние века термин продолжал быть блуждающим и неопределенным. Только более деятельные сношения нового времени расчленили его; когда он стал прилагаться к Абиссинской империи, которая сделала его своим официальным именем, позаимствовав его из греческой Библии.

Область к югу от Египта по среднему течению Нила, благодаря главным образом арабским географам, получила имя Нубии.

Куш, как видно, из сказанного выше – древнее название стран к югу от Египта, в особенности нильской долины до впадения Голубого Нила. Цари двенадцатой египетской династии (около 2100 года до новой эры) успели покорить всю северную Нубию, до страны за вторым порогом.

Сенусерт III установил здесь южную границу, выстроив пограничные укрепления и, сделав надпись, запрещающую неграм переходить границу для других целей, кроме торговли.

Завоевания среднего царства (приблизительно до 1800 года до новой эры) распространяются до третьего порога (остров Арго). В это же время впервые упоминается страна Куш.

В следующие века нубийские владения снова были утеряны и цари XVIII -ой династии (около 1600-1400 годов до новой эры) принуждены были снова начать покорение их. Тутмос I и Тутмос III (1503-1449 года до нашей эры) распространили границы государства на юг до Судана.

Тогда же начинает упоминаться, как египетская провинция, Напата. Во главе Напаты стоял наместник (вице-король), носивший громкий титул «Царского сына Куша (царевич Куша) и начальника южных (золотоносных) областей».

Главным городом была Напата, под 19° северной широты. Город был основан у подножия «Священной горы» Баркала, ниже четвертого порога. Выбор города, вероятно, зависел от величественного вида этой горы, стоящей отдельно, с крутыми склонами и плоской вершиной. У подошвы горы, с западной стороны 17 пирамид, 35-60 футов вышины. С противоположной стороны – развалины храмов, из которых некоторые высечены в скале, относятся ко времени местных «эфиопских» фараонов Пианхи, Тахарки и последующих за ними. Сохранилось много колонн и своеобразных столбов с видом бога Беса (древнеегипетского бога веселья, имеющего вид уродливой человеческой фигуры, с расставленными врозь ногами, покрытого шкурой пантеры, с пучком перьев или пальмовых листьев на голове и с огромнейшими глазами и ушами почти на ее макушке и, с явно выраженной, улыбкой на лице).

Город упоминается уже при Аменхотепе II (1450-1408 годы до новой эры). Когда, около 1000 года до новой эры, ливийские наемники стали все более стеснять власть египетских царей, многие из рода фивских первосвященников переселились в Куш.

Там они основали собственное царство, царь которого был совершенно зависимым от жрецов бога Амона (библейское название главного египетского, умирающего и воскрешающегося, бога Осириса, оказавшего существенное влияние на формирование образа Иисуса Христа) в Напата. Фараоны нового государства, покоившегося на египетской культуре, считали себя законными обладателями всей нильской долины. Поэтому, поддерживая национальные стремления египтян, они распространили свое владычество значительно дальше на юг, дойдя до границ Абиссинии.

Абиссиния – европейское географическое название страны, простирающейся к юго-востоку от Нубии, между Красным морем, бассейном реки Бар-эль-Азрек и рекою Хаваш, и в общем занимающей часть восточной Африки. Она расположена между 16° и 7° северной широты и 53° и 61° восточной долготы и, таким образом, почти совпадающая с границами древнего «Эфиопского» царства.

Главную часть этой страны в 1890 году составляло Абиссинское государство, занимающее среднюю часть обширного нагорья, наполняющего собою всю Восточную Африку, между бассейном реки Нила и берегами Красного и Аравийского морей. Оно представляет точно громадную крепость на скале, которая с запада поднимается постепенно, отчасти в вид широких террас, а с востока внезапно обрывается отвесной стеной, внутри же перерезается многочисленными, необыкновенно глубокими и своеобразно извивающимися долинами рек, между которыми бесчисленные плоские возвышенности кажутся как бы островами.

Эти возвышенности часто очень богаты растительностью, но по большей части безлесны, а иногда даже совсем лишены деревьев. Средняя высота их над уровнем моря 2000 метров, но по направлению к югу эта высота увеличивается. Собственно, ядром этого нагорья служат плоские возвышенности, высотою от 2000 до 3000 метров.

На всех этих плоских возвышенностях в свою очередь поднимаются бесчисленные изолированные скалистые массы с голыми, отвесными краями по форме своей похожие на пирамиды, колонны, а часто и на столовые горы, часто совершенно недоступные, но иногда также представляющие довольно обширную поверхность, хорошо орошаемую и покрытую богатой растительностью.

Кроме того, над всеми плоскостями поднимаются еще горные вершины, то в форме круглых куполообразных масс, то наклонных или опрокинутых конусов, то напоминающих собою громадные органы. Альпийским характером отличается Сименская горная цепь. Своеобразным характером своей почвы Абиссиния обязана сильной вулканической деятельности, очагом которой она служила в эпоху третичной формации.

Плоские возвышенности в Тигре состоят главным образом из песчаника и расположенных поверх него известковых образований. В Шоа преобладают трахитические камни, перерезанные и покрытые базальтами. Последняя порода образует также значительную часть почвенного состава в северной и западной Амгаре, особенно в плоской возвышенности Воггеры и Сименской горной цепи, исключительно состоящей из базальтовых масс.

В этих вулканических образованиях, однако, незаметно никакого следа кратеров и потоков лавы, между тем, как в местах, расположенных вокруг них, даже до берегов Красного моря, попадаются конусообразные кратеры вулканов и потоки лавы. В настоящее время (1890 год) эта некогда столь сильная подземная деятельность угасла, за исключением горячих источников внутри страны и редких извержений на берегах Красного моря (вулкан Эдд).

Надписи царей Горсиатефа и Ностосена полны описаний походов и побед над неведомыми теперь народами, и осад также неизвестных теперь городов. В них говорится об уведении оттуда множества женщин и стад скота, а также о сделанных несметных дарах богу Амону.

Двумя столетиями позже местные «эфиопские» цари временно подчинили верхний Египет и царь Пьянхи (Пианхи) в 775 году до новой эры проник даже до дельты Нила. Напата стала столицей «эфиопских» фараонов. Один из его преемников, Шабака (Сабакон), в 728 году (по другим данным в 715 году) завладел Египтом; но в 670 (671) году эфиопский царь Тахарка («негрского» происхождения) был побежден ассирийским царем Асаргаддоном и был изгнан из Египта. Попытка его преемника Тануатамуна вновь завоевать Египет, осталась безуспешною.

Начиная с этого времени почти нет известий о судьбе страны Куш (античной «Эфиопии»). Египетский фараон Псамметих II (594-589 годы до новой эры), попытался вернуть Нубию, но напатские фараоны, вернули его за первый порог.

Персидский царь Камбиз из Египта предпринимал поход туда, но вернулся ни с чем.

Дарий I перечисляет Куш между своими провинциями. Вероятно, в это время столица Напаты, была передвинута вверх по реке, в город Мероэ (под 17° северной широты).

По имени этого города эпоха истории «Эфиопии» называется мероитской. Перенесение столицы было вызвано, вероятно, желанием выбраться из тесной долины в обширные степи Сеннаара и Кордафана.

На месте города сохранились развалины храмов и пирамиды, напоминающие гробницы среднего царства. Считают, что это новое государство вскоре пришло в упадок. Египетский язык там был заменен на местный, при этом возник первый в Африке алфавит (из 23 знаков), в котором использовали, особые, считают, что заимствованные у египтян, иероглифы и особый курсив.

Ни иероглифы, ни курсив, еще не разгаданы. Из истории этого нового царства известно мало. В первой половине III века до новой эры царь Эргачен (Ергамен) положил насильственный конец господству жрецов. Его преемники часто боролись с римлянами за обладание Северной Нубией.

Только в 24 году до новой эры Мероэ было разгромлено римскими войсками. Однако римляне не старались подчинить себе Нубию, удерживая Нил только до первого порога.

В I веке новой эры (на севере современной Эфиопии) возникло Аксумское царство. С конца III века оно достигает большого могущества. При царе Эзане (начало IV века) им была завоевана значительная часть Мероэ. В этом государстве скрестились художественные формы, в особенности архитектуры и пластики, шедшие из Месопотамии через Южную Аравию, – откуда волны переселенцев, переправившись через Красное море, проникали в Африку, заняв Абиссинское нагорье – с формами египетского искусства, пришедшего туда, через Мероэ.

От большинства древних храмов столицы государства города Аксума, сохранились лишь ступенчатые основания и капители колонн. Фундаменты и остатки кладки показывают, что сооружения были в основном квадратными или прямоугольными, реже круглыми.

В обширном Дворце Такха-Мариам имелось три двора; к нему вели наружные лестницы, некоторые его залы были крестообразными в плане. В наружных стенах попеременно чередовались выступы и углубления, что создавало определенный световой эффект, особенно под ярким солнцем юга. Этот конструктивный прием был известен древним зодчим Месопотамии и строителям гробниц еще эпохи I династии Египта (около 3000 года до новой эры). Считается, что в результате скрещивания различных влияний появляются характерные для Аксума обелиски, самый большой из которых достигает 33 метра.

Если форма их была, возможно, заимствована из Египта, то декор, очевидно, связан с местной культурой, восходящей видимо, к южно-аравийской культуре. Они представляют собой узкие, вытянутые модели или изображения многоэтажных башен с рельефно воспроизведенными в камне окнами и дверьми. Подобные обелиски в других местах неизвестны и это, несомненно, местное творчество.

В IV-VI веках, пользуясь поддержкой Византии, Аксумское царство вело борьбу с Химьяритским государством за господство в Южной Аравии. В связи с тем, что в Аксум, еще IV веке проникло христианство, успешная борьба его с иудейством, закрепила там византийское влияние. Захват Южной Аравии персами в VI веке и особенно образование Арабского халифата в VII веке, отрезавшего Аксумское царство от Средиземного моря привели к его упадку и постепенному распаду.

В то же время на территории Мероэ образовались два царства – Мукурра (Донгола) на севере и Алоа на юге. Алоа просуществовало в VII-XVI веках, в южной части современного Судана, имело главный город Соба в 12 километрах вверх по течению Голубого Нила от места его слияния с Белым Нилом, который являлся в то время крупным центром караванной торговли. Наибольшего расцвета государство достигло в XI-XIII веках. В результате длительных войн с Мукуррой, и последующего завоевания арабами, отрезавшими его от Египта и Средиземного моря, пришло в упадок. В XVI веке Алоа полностью оказалось во власти арабов.

Рассмотрев кратко историю мест, которые могут претендовать на то, чтобы называться прародиной человечества, снова вернемся к библейским описанием волнующего события сооружения Вавилонской башни.

«На открытых подлинных, хотя сильно поврежденных, вавилонских плитах, хранящихся в Британском музее, клинопись сохранилась настолько, что можно воспроизвести общий смысл текста. В нем говорится, что Вавилон склонился к греху, большие и малые в нем приступили к построению какой-то твердыни, но Бог в гневе своем порешил навесть на них страх, сделал странным их язык и тем затруднил дальнейший успех дела».

Следовательно, действительно, подтверждается факт грандиозного строительства. Вызывает недоумение другое, – почему для строительства башни до неба была выбрана низменность, пусть даже и на ее самом возвышенном месте. К тому же строители были явно не идиотами – умели писать, считать (делать измерения), проектировать и строить, что подтверждается, многочисленными произведенными раскопками и археологическими находками разных лет.

Не вызывает сомнения, что строителям «башни» было известно, что ковчег Ноя (или его другого прототипа) прибило к Араратским (или каким-то еще или какой-то горе конкретно) горам. Они знали, что вершины этих гор (горы) не служили подпорками небесной тверди, глядя с которой Бог покарал людей, за их грехи, всемирным потопом. К тому же Араратские горы не самые высокие в мире и люди, даже если бы и приступили к строительству «башни», то после, хотя бы одного года работы, поняли, что даже сооружение ее высотой в 1 километр, для них непосильная задача.

В «Повести временных лет сказано», что Вавилонская башня имела 5433 локтя в длины и ширину. Учитывая, что локоть – это около 0,5 метра, то длина и ширина составляла, соответственно, около 2,7 километра. Для этого не нужно делать сложных расчетов. Округлив периметр стен вокруг Вавилона при Навуходоносоре в большую сторону, до 80 километров и зная, что высота стен была 60 метров, при ширине 15 метров, перемножив эти величины, получим объем этого сооружения, не переводя его на количество использованных кирпичей. Итак, объем использованного строительного материала 60 х 15 х 80000 = 72000000 кубических метров.

Теперь произведя те же самые расчеты по отношению к строящейся «башне», то при ее высоте в 1 километр, объем использованного материала составил бы 7290000000 кубических метров (2700 х 2700 х 1000 = 7290000000). Разделив объем использованного материала на строительство этой части Вавилонской башни, на объем материала, использованного на строительство стен Вавилона, получим число 101. Вот такое количество городов можно было бы огородить стенами подобными Вавилонским. Допустим даже, если «башню» сооружали бы в форме прямоугольной трубы, толщиной равной 15 метров, как и стены Вавилона, то объема материала, использованного на строительство стен вокруг города, хватило бы, чтобы соорудить башню выстой только 444,4 метра.

Допустим, что башню, решили возвести, хотя бы на высоту 2,7 километра, в виде правильной пирамиды (хотя в Вавилоне возводились зиккураты, многоярусные здания, от трех до семи, в виде усеченных неправильных пирамид, с храмом главного божества, чем-то напоминающие увеличенные «копии» каменных египетских пирамид XXVIII века до новой эры). Тогда, объем использованного материала составил бы, согласно, известной формулы: V = 1/3Sосн.H – 6 миллиардов 561 миллион кубических метров, которого хватило бы на возведение 91 вавилонской стены.

На этом месте я (Константин Коханов) планировал сделать заключение, но охватившие мной сомнения, наверно навеянные свыше, заставили меня снова заглянуть в словарь Брокгауза и Ефрона и поинтересоваться, что же представляет собой гора Арарат, и вот, что из этого вышло.

Арарат (Большой и Малый) – горы вулканического происхождения, составляющие часть страны, называемой Малым Кавказом. Низшая часть армянского нагорья у села Аралых у подножья Арарата поднимается до высоты 790 метров. Седловина между вершинами имеет высоту 2688 метров, вершина Малого Арарата имеет высоту 3960 метров, а вершина Большого – 5211 метров.

Некоторые уточнения. По имеющимся у меня справочникам, я уточнил высоты вершин Арарата, и оказалось, что высота Малого Арарата 3925 метров, а Большого – 5165 метров. Пришлось взять калькулятор и проверить точность указанных в «брокгаузе» данных. Разница в процентах с точностью до четвертого знака составила по отношению к малому Арарату – 0,8906, а к Большому – 0,8917. Разница высот менее процента, а относительная, пропорционально к обеим вершинам в 0,0011%, приводит к мысли, а не была ли на рубеже 1829-1854 года, высота этих гор именно такой.

Высота Арарата над соседним нагорьем, его уединенное положение и прозрачность воздуха, объясняют, почему Арарат виден за 200 и более верст. Замечательна долина Святого Якова на севере от горы, которая является собственно глубокой вулканической трещиной. Монастырь Святого Якова и соседнее селение были разрушены землетрясением и потоками грязи с Арарата в 1840 году. Арарат давно считался священной горой у армян, называющих его Мазис, а турки – Агри-Даг; вблизи его находился религиозный центр армян и резиденция каталикоса – монастырь Эчмиадзин.

У армян существует давнее предание, что вершина Арарата недоступна человеку. Ее впервые достиг в 1829 году академик Иоганн-Фридрих Паррот (1791-1841), русский естествоиспытатель и врач с четырьмя студентами, один из которых, будущий известный русский астроном Василий Федорович Федоров (1802-1855), уже взятого тогда в экспедицию в качестве астронома, производил там гипсометрические измерения и наблюдения за маятником.

Затем из ученых на Арарате был в 1835 году Спасский-Автономов, а в 1845 году – знаменитый геолог Герман Вильгемьевич Абих (11.12.1806-2.07.1886). Привлеченный известным «извержением» Арарата 30 июня 1840 года, Абих отправился на Кавказ, где, увлеченный его грандиозной природой, принес в жертву кафедру геологии в Дерпте и причисленный к корпусу горных инженеров в 1854 году, прожил там, неутомимо работая и подвергая жизнь опасности до 1877 года.

В 1850 году на Арарате были Иосиф Иванович Ходзько (1800-1881) и известный ориенталист Ханыков Николай Владимирович (1822-1878), в частности, опубликовавшего в газете «Кавказ» статью о восхождении на Арарат, а в трудах «британской ассоциации» опубликовано его письмо к Стивенсу о наблюдениях за скоростью дыхания и кровообращения во время пребывания на Арарате.

И.И.Ходзько – генерал-лейтенант. Окончил курс в виленском университете. В начале 30-х годов XIX века исполнял топографические работы в Европейской Турции. В 1840 году был назначен на Кавказ, где, и оставался до конца жизни, организуя топографическую часть. Под управлением Ходзько произведена вся закавказская триангуляция и начата триангуляция Северного Кавказа.

Триангуляция (треугольник) – один из методов определения положения геодезических пунктов, служащими исходными при топографической съемке и других геодезических работах: триангуляция включает построение на местности систем смежно-расположенных треугольников, вершинами которых служат определяемые пункты, измерение длины одной из сторон и всех горизонтальных углов между сторонами, длины других сторон получают тригонометрически.

В 1854 году на Арарате был Мориц. Абих, Ходзько и Мориц проводили на вершине Арарата метеорологические наблюдения.

Получив некоторое представление об Арарате, я обратил внимание, что принятая мной округленная при расчетах высота «вавилонской башни», приравненная к летописной длине и широте, подозрительно напоминала высоту седловины Арарата равную 2688 метров. Пришлось снова брать в руки калькулятор и произвести точный перерасчет длины «башни», указанной в «локтях» в привычные метры.

В связи с тем, что «локоть» в разное время даже в Вавилоне имел разную длину (старовавилонский – 495, а нововавилонский – 555 миллиметров). Еще, оказывается, был там же и «локоть» длиной в 497 миллиметров. Поэтому, взяв за основу старовавилонский «локоть» (0,495 метра), произвел вычисления и длина «башни» (5433 х 0,495 = 2689,335) оказалась равной 2689,3 метра, что только на 1,3 метра отличалось от высоты седловины.

Было над чем задуматься. Видимо, Нимрод решил не рисковать и, не смотря на обещание Бога, больше не карать людей потопом, решил отсидеться, в случае нового потопа, на вершине «вавилонской башни», не как Ной в ковчеге, севшим на мель между вершинами Арарата, а в обстановке роскоши своего дворца.

Нимрод – царь, который согласно Библии и позднейшим иудейским преданиям, основал сильное государство и возгордившейся первым успехом, задумал основать всемирную монархию. И это вопреки воле Божьей, определившим ему, как потомку Хама, быть рабом других. С этой целью, в знак своего могущества и в качестве центра всемирной власти, хамиты решили построить «башню вышиною до небес». Поэтому, когда закипела работа, обжигались кирпичи, и заготавливалась земляная смола, Бог решил покарать строителей. Далее, чем кончилась эта история, всем известно, но возможно иудеи неправильно истолковали это грандиозное мероприятие, предназначенное, быть может, только «для защиты от небес».

Возможно, в связи с этим, и русская пословица: «На Бога надейся, а сам не плошай», имеет древние вавилонские корни.

Немного уточнений:

1) Относительно высоты вершин Арарата. В том же томе «брокгауза» в статье «Армения» высота Большого Арарата – 5171 метр, Малого Арарата – 3970 метров.

2) Относительно величины локтя.

Богослов Лопухин в статье «Вавилония», говорит о том, что касается мер длины, что естественные орудия измерения там посредством пальцев, ладоней, локтей, ступней были приведены в стройную систему математически соразмерных единиц.

Среди которых, главными были:

«Линия», составляющая 1/42 большого пальца.
«Большой палец» равнялся 1/12 ступни ноги, «ступня» равнялась 12 большим пальцам.
«Ладонь» равнялась 1/3 ступни, «локоть» – 20 большим пальцам или 24 обыкновенным пальцам.
«Трость», равнялась двум шагам, «плетр» – 60 локтям.
«Стадия» (аммат-гагар) равнялась 600 шагам или 360 локтям, а «парасанг» равнялся 30 стадиям.

Далее, на основании разных архитектурных данных, он считает, вычислено, что линия равнялась 0,002 метра.

Исходя их этого:

большой палец – 27 миллиметров,
ладонь – 108,
ступня – 324,
локоть – 540 миллиметров,
Трость равняется 1,62 метра,
плетр – 32,4 метра,
стадия – 194 метра,
парасанг – 5 километров 822 метра.

Среди этих мер он отмечает, что был целый ряд промежуточных величин.

В связи с этим я (Константин Коханов) воспользовался данными словаря в статье «Меры», приведенными в одной из таблиц. Древнейший обыкновенный (малый) локоть:

в Египте – 450 миллиметров,
в Вавилонии – 495,
в Финикии – 412,5,
в Сирии – 370,
в Персии – 444,
в Малой Азии – 495; 525; 555,
в Греции – 480;675, в Галлии – 445 миллиметров.

Большой (на Востоке – «царский») локоть:
в Египте – 525,
в Вавилонии – 497;555,
в Финикии – 497,
в Персии – 532,8 миллиметров.

Возможно, кто-нибудь, ознакомившись, с этими, произведенными мной (Константином Кохановым), шутки ради, «расчетами», проведёт более глубокое изучение Кавказа и докажет, что вопреки, установившемуся мнению, Кавказ не поднимается, а опускается или накреняется и тем обессмертит свое имя.

Обнаружив, неожиданно для себя, что существует ещё один «Сеннаар» в Африке, я решил проследить, как к нему относилось «послепотопное» человечество.

Ближе всего к этой области был Египет. Из рассмотренного выше, было видно, как захлебнулась его экспансия на юг. Образованное, на границах с Сеннааром, государство Напата, вело войны с неизвестными странами, вывозила оттуда богатую добычу, но ничего не прибавило к своей территории. Мало того фараонов египетского происхождения там сменяют князья «местных» племен, которые в итоге захватывают Египет и дают начало «эфиопской» династии фараонов.

«Эфиопская» династия просуществовала в Египте несколько десятилетий, к концу которой на территории Напаты образовалось новое государство Мероэ.

Персидский царь Камбиз пробовал захватить Мероэ и заодно «Эфиопию», но потерпел поражение и вынужден был возвратиться в Египет.

Затем большую часть Мероэ захватило Аксумское царство и тут больше вопросов, чем ответов.

В Мероэ возникает первый в Африке алфавит (из 23 знаков, который почему-то считают заимствованными из египетских иероглифов), египетский язык заменяется «национальным», причем в письме вырабатывается своеобразный курсив. Также считают, что к этому периоду, происходит упадок Мероитского государства. При этом ссылаются на императора Нерона (правил в 54-68 годы), который отправил туда экспедицию, для собирания сведений, в связи с затевавшимся тогда грандиозным походом на Восток, и которая нашла Северную Нубию опустошенной и в Мероэ – только деревни и хижины.

Нубия – неопределенный географический термин, как правило, прикладывается ко всей области к югу от Египта до Абиссинии.

Во время Римской империи в Нубии начинают играть роль блеммии, нобады (нубы) и мегобары, которых древние историки объединяли под именем «эфиопов».

Блеммии (блеммийцы) – древний народ Северно-Восточной Африки, говоривший на кушитском языке. По мнению античных авторов блеммии жили примерно в III веке до новой эры – VI веке новой эры между Нилом и Красным морем.

Блеммии пришли в Нубию из внутренней Африки. Римляне представляли их какими-то чудовищами, без головы, с глазами на груди и познакомились с ними лишь в 276-280 годах, когда император Марк Аврелий Проб (годы жизни: 232-282), отразивший их нападение на Египет, привел с собой многих пленных блеммиев в Рим, которые шли следом за его триумфальной колесницей. Считается, что «Нубия» была в это время нейтральной страной между римлянами и «эфиопами», государство которых имело странное имя «Тихимти».

Когда Аксумские цари подчинили себе Южную Нубию, стараясь удержать в подчинении нижнее течение Нила и оба берега Красного моря, в числе завоеванных городов, известным по надписям на памятниках Аксума, упоминается город Алоа.

И вот здесь мы опять сталкиваемся с очередной загадкой – обелисками Аксума, о которых в «Малой истории искусств» (в томе «Искусство древнего Востока», 1976 год), сказано, что они представляют собой узкие вытянутые модели или изображения многоэтажных башен, с рельефно произведенными в камне окнами и дверями.

Слово «модель» подразумевает под собой то, что существовал и оригинал, с которого эта модель воспроизводилась. Возможно «оригиналы» и не искали, по причине того, что также, как и Страбон не доверяли древним грекам о существовании «Древней Эфиопии», как тот не воспринимал всерьез Гомера. Правда, не смотря на авторитет Страбона, Генрих Шлиман (6.01.1822-26.12.1890) решил в этом убедиться сам и в итоге доказал, что «гомеровский эпос имеет солидную фактическую основу».

Генрих Шлиман – знаменитый археолог. Его родиной было небольшое Великое германское герцогство Мекленбург-Шверин, вошедшее в 1871 году в состав Германской империи. Детство провел в местечке Анкерсгаген, где ходило немало рассказов о различных кладах, и был старинный замок, с крепкими стенами и таинственными ходами. Все это сильно подействовало на его воображение. С 8 лет, когда отец подарил ему «Всемирную историю для детей» с картинками, где, между прочим, было изображение объятой пламенем Трои, его мечтой делается найти этот город, так как он непоколебимо поверил Гомеру, что она действительно существует.

По семейным обстоятельствам он не смог получать систематического образования, так рано был вынужден поступить на работу. Но все свое свободное время и половину своего жалованья он употреблял на изучение иностранных языков. Начав с английского языка, он перешел к французскому языку, затем к голландским, испанским, итальянским и португальским языкам. В 1844 году он принялся за изучение русского языка, с помощью лишь грамматики, лексикона и плохого перевода «Похождений Телемака», и тем не менее, уже через 6 недель смог написать первое письмо по-русски.

В 1846 году он переехал в Петербург, где вскоре открыл самостоятельную торговлю. Расширив торговлю, он, к началу 60-х годов, сделался миллионером. В это время изучение иностранных языков им было заброшено, и только в 1856 году, он, наконец, решил удовлетворить свое страстное желание изучить греческий язык. Придерживаясь своего практического метода, он начал с новогреческого языка, а потом перешел к древнегреческому языку, затем принялся за почти и забытый латинский язык.

В конце 50-х годов Шлиман совершил путешествие по Европе, Египту и Сирии, по дороге выучив арабский язык.

В 1863 году он окончательно ликвидировал все свои коммерческие дела и принялся к осуществлению своей мечты – поиску Гомеровской Трои. Перед этим, как он выразился сам, захотел «повидеть свет».
В 1864 году он посетил Северную Африку, развалины Карфагена, Индию, берега Китая и Японии, Америку. Дорогой написал свою первую книгу на французском языке о Китае и Японии.

В 1866 году Шлиман поселился в Париже и приступил к изучению археологии.

В 1868 году он посетил Ионические острова, Итаку, затем Пелопоннес и Афины. Затем решал вопрос, где следует искать Трою – на холме Гиссарлик, или же южнее у возвышенности Бали-Даг. Проведя предварительные исследования, Шлиман решил, что Древняя Троя могла быть только на Гиссарлике.

Получив разрешение от турецкого правительства, осенью 1871 года Шлиман приступил к раскопкам, которые производил при содействии своей второй жены Софии, в течение многих лет, исключительно на свои средства, с удивительным увлечением, энергией и терпением, при всех неудобствах бивачной жизни.

София Шлиман, родом гречанка, такая же почитательница Гомера, как и ее муж, энергичная помощница при проведении раскопок. Она открыла одну их куполообразных могил в Микенах и по смерти Шлимана дала средства на продолжении раскопок на месте Трои.

На зиму работы обыкновенно прекращались, а весной возобновлялись. Результатом раскопок было открытие на Гисссарлике нескольких поселений и городов, последовательно возникавших один за другим. Шлиман был убежден, что открыл Гомеровскую Трою, и первоначально принял за нее «третий» город, а потом «второй», считая со стороны материка. Найденный «большой клад», по его мнению с «троянскими древностями», как потом выяснилось, принадлежали более древней культуре – древнее гомеровской и даже микенской. Считается, что гомеровской Троей является «шестой» город, исследованный сотрудником Шлимана и продолжателем его дела ученым археологом Дерпфельдом и принадлежащим к микенской эпохе.

Вильгельм Дерпфельд, (6.12.1853-25.04.1940), археолог, по специальности архитектор, 1877-1881 годах участвовал в раскопках в Олимпии и острове Лефкас. В 1882 году он назначен архитектором немецкого археологического общества в Афинах. Особое значение имеют его раскопки Трои, первоначально со Шлиманом, затем в 1893-1894 годах – самостоятельно, о которых делал публикации в специальных изданиях. Разработал методику послойных археологических раскопок, в основном сохранившуюся и сейчас.

В 1874 году Шлиман приостановил раскопки и написал книгу, в которой убеждал, поэмы Гомера – исторический источник, свидетельство которого точно и непреложно. В последствии Шлиман сделался осторожнее в своих выводах и гипотезах. А так как истек срок, данный на проведение раскопок, Шлиман хлопоча о новом разрешении, занялся раскопками в Микенах. 7 августа 1876 года он начал раскопки недалеко от царских ворот, и вскоре открыл богатую культуру, которую с тех пор принято называть Микенской культурой. Сделанные там находки, согласно закону греческого королевства, предоставил в распоряжение правительства.

Микены – город в Восточном Пелопоннесе в Греции. Циклопические постройки. Стены из огромных каменных блоков – циклопическая кладка с воротами в виде стоящих на ними львов. Внутри города дворец, каменные дома, подземные резервуары для запасов воды. Шахтные гробницы, обнаруженные Шлиманом в 1874 году с богатым набором вещей XVI века до новой эры. Над могилами стелы с колесницами, сценами охоты, спиральным орнаментом. Гробницы приписывают героям гомеровской «Илиады» и «Одиссеи». Город разрушен около 110 года до новой эры.

Осенью 1878 года он вновь приступил к раскопкам в Гиссарлике. В 1881 году Шлиман издал обширный труд со своей биографией и описаний сделанных им открытий. В 1882 году он производит раскопки совместно с Дерпфельдом. Результаты своих новых открытий Шлиман обнародовал в своей книге «Троя». Большую часть своих троянских находок он, не смотря на выгодные предложения Англии, принес в дар Германии, которые находились в Берлине, и в качестве трофеев, по сообщениям печати, после «Второй мировой войны», были вывезены в Советский Союз.

Затем последовали его замечательные открытия в Тиринфе, сделанные совместно с Дерпфельдом, как бы дополняющие открытия в Микенах.

В последние годы своей жизни Шлиман свободное время проводил в Афинах. Там он построил себе обширный дом, где все напоминало Гомера; прислуге давались имена греческих героев; сын Шлимана от Софьи – Агамемнон, дочь – Андромаха. Только жил он в своем «дворце» не подолгу, так и в последние годы жизни много путешествовал и предпринимал раскопки.

В 1890 году Шлиман пришлось снова начать раскопки Трои, так как он с Дерпфельдом был обвинен в недобросовестности. На следующий год он надеялся возобновить их, но в декабре 1890 года скончался в Неаполе, и был похоронен в Афинах.

Шлиман открыл целую культуру, о существование которой и не подозревали, открыл целую эпоху в истории Греции; в смысле научного материала его находки и открытия являются неоценимым сокровищем, если даже и отвергнуть его выводы и толкования, которые являлись результатом его увлечения Гомером.

К сожалению, как нередко бывает, у любого большого дела, всегда начинают крутиться личности, как правило, ничего за душой не имеющие, кроме своих амбиций, которые, даже находясь у любого живительного источника, испытывают невыносимую жажду разоблачений.

За год до смерти, Шлиману пришлось снова посетить Трою, чтобы опровергнуть нападки его ярого противника Эрнста Беттихера, утверждавшего, будто открытый Шлиманом «второй город», является только некрополем. Шлиман решил продолжить раскопки Трои, не смотря на то, что устроенная весной 1890 года, по этому поводу, международная конференция, решила спор в его пользу.

И после всего этого принято называть Шлимана дилетантом, ученым-самоучкой, причем без надлежащей подготовки, оставляя за ним славу великого энтузиаста, верившего в действительность всего, что описывают и повествуют поэты. Кого же тогда называть учеными, опровергающими друг друга, а свои несостоявшиеся открытия, связывающие с недостоверностью использованных фактов, хотя и изложенных непререкаемыми «авторитетами».

Не смотря на это, я (Константин Коханов) беру на себя смелость высказать предположение, что «послепотопное человечество» собралось (возникла первая цивилизация) на Сеннаарском поле в Африке, (разумеется, не с целью построить «Вавилонскую башню») и достигла большого могущества, что даже, тысячелетия спустя, после ее исчезновения, делались попытки найти ее богатства.

Прототипом «Вавилонской башни» могла стать гигантская гора, на вершине которой интенсивно образовывался вулканический купол, наподобие того, который воспроизводится на рисунке. Закончилось это «строительство» грандиозной катастрофой – взрывом, возможно, что и ядерным.

Что делать, приходится учитывать, специфику местности, с богатыми залежами урановых руд, где даже возникала возможность их, хотелось бы считать, природного обогащения. Тогда не удивительно, что такое событие нашло свое отражение в легендах и преданиях, и оттуда перекочевало во все, нам известные, священные писания.

Кстати в египетских мифах отсутствует, как говорилось выше, сказание о «потопе». Само упоминание о нем вызывало у египтян смех. Но «ученым» очень хотелось, чтобы обязательно, пусть косвенно, но существовали следы потопа и в Египте, чтобы не портить стройную картину, притянутых друг к другу за уши, «фактов». Д. Ф. Бирлайн приводит в своей книге «Параллельная мифология» так раз один из таких мифов о египетском потопе:

«Солнечный бог Ра получил предупреждение от своего отца, Водной Бездны, о том, что человечество стало слишком жестоким и готово вот-вот восстать на богов. Тогда Ра призвал Око, богиню Хатхор, и послал ее наказать ослушников. Хатхор спустилась на землю и принялась убивать тысячи людей, потом – тысячи тысяч (миллионы). Богиня была так ужасна, что по улицам «Четенутена» текли реки крови. Кровь стекала в Нил, река вышла из берегов, и вода, смешанная с кровью, хлынула на землю, разрушая все на своем пути. Потом поток достиг моря, которое тоже вышло из берегов. Кровожадная Хатхор с наслаждением пила эту страшную жидкость.

Но Ра намеревался наказать человечество, а не уничтожить его совсем. Поэтому он призвал Тота, мудрейшего из богов, и попросил у него совета. Потом он послал богиню Сектет и повелел ей растереть множество фиников, смешать их с ячменем и сделать крепкое пиво. Это пиво следовало подмешать в кровь несчастных людей, чтобы привлечь Хатхор.

Потом Ра приказал своим слугам взять кувшины с пивом и вылить их рядом с Хатхор. Их пива получилось огромное море. Хатхор учуяла запах крови и принялась пить пиво. Она так опьянела, что не смогла устоять на ногах. В конце концов, она уже перестала замечать оставшихся в живых людей, повалилась и уснула.

От этих оставшихся в живых людей и возродился человеческий род. Ра устал возиться с людьми, Хатхор и прочими сложностями. Он прилег отдохнуть на спине огромной небесной коровы, поручив Тоту управлять землей. Это был прекрасный выбор, потому что, Тот научил людей писать, сочинять стихи и управлять государством».

Египетский пантеон (Эннеада). «Ennea» – по-гречески девять и главных египетских богов действительно девять. Ра – верховное божество и бог Солнца, возникает из водной бездны и творит мир. Его дети Шу, бог воздуха и жизненный дух, и Тефнут («влага»), богиня мирового порядка. Дети Шу и Тефнут – Геб (Кеб) бог Земли, и Нут, жена Геба, богиня Неба. Нут в свою очередь рожает Озириса и Изиду, которые тоже становятся мужем и женой, и Сета с Нефтидой, также составивших супружескую пару. Озирис – это бог мертвых. Изида – богиня мудрости и красоты. Сет – злое божество пустыни, а Нефтида – богиня сумерок. Озирис и Изида произвели на свет Гора – покровителя царствующего фараона.К прочим богам в частности относилась Хатхор – богиня мести, «Око» Ра. Маат – богиня справедливости, Баст – богиня-кошка, покровительница любви, «женских» вещей и занятий.

В приведенном Бирлайном египетском мифе, можно увидеть извержение вулкана, потоки лавы, которые врываются в паникой охваченный город, которые далее устремляются к морю и «жадно пожирают его» (испаряется вода, взрывается расплавленная и раскаленная порода). Кто-нибудь, уходя в своих фантазиях дальше, может увидеть в этом мифе ликвидацию последствий «атомной» бомбардировки или катастрофы, к которой могли привести взрывы чернобыльских реакторов, так как борьба с богиней Хатхор, очень напоминает дезактивацию местности с помощью специальной пены (которую в мифе называют «пивом»).

Единственно, чего нельзя увидеть в этом мифе даже под микроскопом – это наличие всемирного потопа (Нил вышел из берегов, а когда он не разливался; море вышло из берегов – оно и сейчас выходит, но это называется цунами и никого не удивляет, хотя и вселяет первобытный ужас у людей, находящихся в его эпицентре).

В заключении этой главы можно отметить, что научными фактами на сегодняшний день подтверждается местонахождение прародины человека в Восточной Африке, откуда он около 1 миллиона лет назад начал расселяться по другим материкам. При этом, какой имел место факт – сотворения или происхождения человека, как описано выше, теряет свое принципиальное значение, если под Богом подразумевать Природу, сотворившую на земле Жизнь, которая в свою очередь наделила Разумом человека, с которым он стал способен вернуть Природу в состояние первородного Хаоса.

5 марта 1999 г. (50399а), 29.01.2000 г.

Послесловие:

Необходимость послесловия обусловлена тем, что Глава книги «О сотворении человека с гипотезой его происхождения, а также справочные материалы из Истории Древнего Мира», была написана больше 20 лет назад, когда никому не приходило в голову усомниться в том, что они действительно происходили в древности. И, разумеется, никому тогда не приходило в голову, что подлинная история человечества начинается с 18-го века, а исторические документы в период с 9-го по 17-й века малочисленны и требуют исследования их подлинности. Кто бы мог подумать, что убедить во всей чепухе всех учёных-историков, во всём мире, возьмётся академик РАН Анатолий Фоменко на основании произведённых им математических расчётов.

Вдаваться в тонкости «Новой Хронологии» Константин Коханов не будет, у него есть свой метод, как нужно разговаривать с такими «учёными», как академик Анатолий Фоменко, разумеется, если он согласится пойти с ним на приём к психиатру, который задаст ему, уже подготовленные для него вопросы, чтобы потом врач поставил академику безошибочный диагноз, и вызовет санитаров со смирительной рубашкой и назовёт номер больничной палаты:

- Кто были на самом деле Иисус Христос, Чингисхан и Иван Грозный?

И чтобы подумал, о стоянии психики академика Фоменко психиатр, услышав от него такой ответ:

- Иисус Христос на самом деле был князем Андреем Богословским, Чингисхан – Рюриком, а Иван Грозный – римским императором.

Но по одному только этому вопросу, диагноз всё-таки ставить врачу рано, вдруг академик шутит, поэтому нужно задать второй вопрос:

- Где родился Иисус Христос, кого крестил самостоятельно и где он был распят?

Получив исчерпывающий ответ, даже сверх своих ожиданий, психиатр, сразу же понял бы, что у академика Фоменко, явно тяжёлая форма шизофрении, от переутомления при сложных математических расчетах по идентификации библейских персонажей и связанных с ними исторических лиц:

– Иисус Христос родился в Крыму в 1152 году, крестил самостоятельно Русь и был распят около Стамбула в 1185-м.

Скорее всего, до третьего вопроса врача, так бы и не дошло, и на академика Фоменко, на всякий случай, надели бы смирительную рубашку и отвели бы в больничную палату.

Российский археолог и историк-медиевист В. Л. Янин, хотя по совместительству и не врач, но охарактеризовал болезнь академика не хуже психиатра:

«Появляется какой-нибудь Фоменко, который отрицает истинность исторической науки как таковой и заменяет её рассуждениями о том, что Иисус Христос, Юлий Цезарь и Карл Великий – одно лицо.

Константин Коханов: Чем можем закончиться спор историков с «идиотами-математиками», для которых исторические даты, это набор случайных цифр, манипулируя которыми, они могут доказывать, что угодно, и во всём найти «подтверждённый», только их «правильными» расчётами, обман. К сожалению учёные-историки, если и читали афоризмы Марка Твена, то не придали значения главному из них: «Никогда не спорьте с идиотами! Они сперва стащат Вас на свой уровень, а потом добьют своим опытом» (Марк Твен «Никогда не спорьте с идиотами!» «Издательство: Эксмо-Пресс, 2020 г.).

Российский археолог и историк В. Л. Янин не послушался Марка Твена и вот, что из этого вышло:

«Из работ Фоменко (о Великом Новгороде) я с удивлением выяснил, что всё, что я делаю, происходит не в Новгороде, а в Ярославле. Всё это шарлатанство печатается большими тиражами и процветает, а серьёзная наука пребывает в нищете. Когда пытаешься выступить с критикой подобных «новшеств» – в ответ сразу слышишь обвинения в ретроградстве и желании ввести цензуру». А что ещё было ждать от идиота?

Он н и стащил историка Валентина Янина на свой уровень «Новой хронологии», а потом стал «добивать его своим опытом», а впоследствии и других, сбившихся в стаю учёных-историков, с громким названием «Антифоменко».

Константин Коханов, когда поверхностно ознакомился с одной из первых работ Анатолия Фоменко в соавторстве с таким же «идиотом-математиком», как Глеб Носовский, сразу понял, что это «мясо тухлое», а чтобы определить, что мясо тухлое не обязательно его попробовать, достаточно просто понюхать, а вонь от «Новой Хронологии» ударила в нос сразу после нескольких страниц текста.

Мне могут возразить, ссылаясь на то, что изобретателя Эдисона в школе называли дебилом, и даже педагог (директор школы) однажды сказал, что мозгов у Томаса нет и учить его нет никакого смысла, а отец советской космонавтики Циолковский, вообще, был отчислен из гимназии, как идиот, не способный на решение самых простых логических и элементарных задач, что в дальнейшим не помешало Эдисону и Циолковскому стать известными во всём мире учёными.

Но здесь мы имеем дело с обратным процессом превращения учёных-математиков в историков-дебилов, которые надеются создать альтернативную историю человечества, даже игнорируя те факты, которые нельзя опровергнуть, хотя бы известные из такой научной дисциплины, как «Нумизматика», которая является важной частью исторической науки.

Даты чеканки древних монет, подлинность которых неоднократно доказывалась, наглядно демонстрируют, что традиционная хронология верна, вопреки утверждениям математиков, основанных на их расчётах, по разработанным, ими же самими, методикам.

Константин Коханов не является математиком, но в отличии от них прекрасно понимает, что математика по сути является мельницей, в которую какое засыпаешь «зерно» или «крупу», в результате получаешь «муку» из того же «зерна» или «крупы», а не сахарную пудру или молотое кофе.

В 1993 году авторы Новой Хронологии впервые высказали предположение, что знаменитый летописный Великий Новгород – это совсем не Новгород на Волхове, как принято считать сегодня, а город Ярославль на Волге.

По их личному убеждению «за последние годы» появилось очень много новых данных, подтверждающих сделанное ими открытие. Все они собраны в книге Г. В. Носовского, А. Т. Фоменко и Т. Н. Фоменко (жены А. Т. Фоменко, тоже учёного-математика) «Господин Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Русская земля?» (Издательства: АСТ, Астрель, ВКТ, 2010 г., 188 стр., тираж 4000 экз.)

В анонсе специально отмечено: Книга не требует специальных знаний и предназначена для всех, кто интересуется применением математики для раскрытия загадок нашей истории.

Как считают авторы этой книги, «вопрос об истинном местоположении Великого Новгорода не должен быть вопросом политики, рекламы или другой подобной деятельности.

Это – важнейший для русской истории научный вопрос. Требующий для своего исследования полной беспристрастности и отсутствия оглядок на «авторитеты».

От правильного решения данного вопроса получат пользу все – в том числе и город Новгород на Волхове и город Ярославль. Не надо думать, что имя Великого Новгорода может служить разменной монетой в какой-либо сиюминутной игре.

История Великого Новгорода наша общая, русская история. И мы все должны стараться очистить её от ошибок и ложных наслоений. Правда будет выгодна всем».

В статье Александра Бокшицкого «Ирония не-историка Фоменко сегодня», сказано, хотя кратко, но достаточно убедительно о том, что представляют собой авторы «Новой хронологии» и почему они практически ничем не отличаются от их оппонентов:

«Сверхновая история не доказывает правоту математика Фоменко, она доказывает неправоту его оппонентов, тщетно доказывающих то, что в доказательствах не нуждается, от доказательств вянет.

Учитель Тодзан взвешивал лён, когда монах спросил его: «Что есть Будда?» Тодзан ответил: «Этот лён весит три фунта».

Историки из команды «Антифоменко» 20 лет стараются убедить читателей, что Фоменко не историк, и его ответ на вопрос: «Что есть История?» – неверен. Аргументация их безупречна, весь бред Новой хронологии сведен на нет неоспоримостью научных фактов. Фоменко издает одну книгу, антифоменковцы – две, количество макулатуры возрастает.

Коан – японское произношение китайского «гуньань», что буквально означает «общественный акт». Коан – краткий диалог, вопрос ученика и парадоксальный, ломающий шаблон ответ учителя. Коан – изменяющий сознание «напас». Казалось бы, для умного достаточно, но… история не заканчивается – агонизирует, спектакль затягивается – удавкой на шее.

С другой стороны, недомыслие мысль и порождает. Играют они на одном поле. Каждый ход Фоменко (глупость a priori) провоцирует антифоменковцы на многословный ответ. Каким бы верным ответ ни казался, сделан он в «реактивных состояниях», что свидетельствует о слабости отвечающих, не способных услышать музыкально точный, созвучный времени ответ.

Таким образом, в ходе долгой и странной игры все кажущееся историкам правильным («плюс»), оказывается неправильным («минус»), а, будучи помноженным на «глупость» математика («минус»), само собой выходит в дамки. Но чтобы это событие когда-нибудь случилось, необходимо ответить на вопрос: в каком жанре работает Анатолий Тимофеевич Фоменко?
(Александр Бокшицкий, 2020, https://proza.ru/2020/07/05/44).

Константин Коханов: Для учёных-историков афоризмы Марка Твена не имеют никакого значения, важнее бред любого идиота-математика. И что в итоге? На этот вопрос отвечает Александр Бокшицкий:

«Историки из команды «Антифоменко» 20 лет стараются убедить читателей, что Фоменко не историк, и его ответ на вопрос: «Что есть История?» – неверен. Аргументация их безупречна, весь бред Новой хронологии сведён на нет неоспоримостью научных фактов. Фоменко издает одну книгу, антифоменковцы – две, количество макулатуры возрастает».

Марк Твен высказался проще: идиот стащил учёных на свой уровень и добивает своим опытом.

Одна только фраза прозвучала странным образом в статье Александра Бокшицкого, в качестве необходимости найти ответ на вопрос, – в каком жанре работает Анатолий Тимофеевич Фоменко?

В каком жанре работает Анатолий Тимофеевич Фоменко:

В каком жанре работает Анатолий Тимофеевич Фоменко? – уже давно известно, и термин этого жанра фолк-хи́стори, или фольк-хи́стори (или значительно проще Псевдоистория) даже подробно освещён в Википедии, хотя и в сомнительной энциклопедии Интернета, которую все, кому не лень могут дополнять и править, но не настолько, чтобы окончательно и бесповоротно доказать в ней, что этот жанр, имеет какое-то отношение к исторической науке и может претендовать на абсолютную истину.

Нельзя не согласиться, читая статью в Википедии с тем, что основоположником жанра фолк-хи́стори в России (СССР) был историк Лев Гумилёв, пассионарная теория этногенеза которого и частные выводы из неё, хотя и подверглись критике со стороны многих историков, но позволили ему «открыть шлюзы для вала субъективизма, который хлынул в историческую науку и подготовил и почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда (типа Анатолия Фоменко), и привёл к созданию необходимой аудитории потребителей подобной «исторической продукции».

«Без Гумилёва ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны», потому что только он своим авторитетом смог санкционировать ничем не ограниченное, даже со здравым смыслом, произвольное обращение с историей, игнорируя даже хронологическую последовательность событий, такой мелочи, по сравнению с историей жизни любого суперэтноса в течении 1200-1500 лет.

Сошлюсь по этому поводу на красноярского историка Евгения Альбертовича Евтушенко, – как следует понимать историю, видеть её и уметь различать поверхность истории и глубинный исторический процесс:

«…Надо выходить на уровень историософии (науки о законах истории) и говорить о ПОНИМАНИИ ИСТОРИИ в свете теории этногенеза Льва Гумилёва. Для понимания истории надо, в первую очередь, видеть историю в ДВИЖЕНИИ -десятилетий, веков, даже тысячелетий (по Гумилёву, срок жизни суперэтноса – 1200–1500 лет). Этот момент, к сожалению, многие упускают. Ведь то, что выстреливает в один год, может накапливаться десятки и даже сотни лет! Строго говоря, 1917 год накапливался с XVII века, с церковного раскола и реформ Петра I. Да-да, именно с XVII века! А по отдельным моментам даже раньше. И ещё – надо различать поверхность истории, часто внешне благополучную (экономика, высокий уровень жизни и пр.), и глубинный исторический процесс, который может быть весьма деструктивным.

В чём сила академика А. Т. Фоменко? – нам попробовал популярно объяснить бывший министр при Президенте Ельцине, бывший советник Президента Путина и академик РАН с 2008 года Сергей Глазьев:

Сергей Глазьев: Идеология не может висеть в воздухе; ей нужна история:

– Историческое осмысление национальных интересов, призвания, национальной гордости требует доказательств;

- Я считаю Фоменко величайшим математиком и историком. В чём его сила? Он применил математические методы к анализу исторических данных;

- Одно из достижений Фоменко заключается в том, что он математически показал, что вся история до 17-го века не имеет под собой чёткой, логически выстроенной, объективной хронологии. Мы не знаем, что было до 17-го века. Он показал математически, что очень много несуразностей. На Украине переписывают древнюю историю. Можно сочинить всё что угодно, потому что нет летописей, которые сожгли в Москве при наполеоновском нашествии; нет артефактов; непонятны методы датировки. Каждый может сидеть на своём холме и говорить, что он самый древний, и переписывать по новой историю. Есть технологии старения предметов. На металлургическом предприятии, за пару месяцев, нам легко скуют что-нибудь из 12-го века. При правильной обработке материала все даты углеродного анализа покажут, что очень древние артефакты. Но на Украине переписывают современную историю Великой Отечественной войны. По учебникам времён Кучмы, оказывается, не было Советской армии; Украину освобождал от фашистов Бандера.

- Общее понимание истории – болезненный вопрос. Но математические методы обработки данных в этом смысле могут существенно помочь. Фоменко разбередил тот исторический пласт. Он увлекается исторической реконструкцией. Он высказал гипотезу, согласно которой мы, в центре России, всегда были центром евразийской государственности. Не было ни варягов, ни татаро-монголов – было мощное Русское государство, которое объединяло практически весь евразийский материк. Оно не было вечным; оно было разрушено изнутри в период Великой смуты (как и в любой империи). Эта гипотеза заслуживает очень серьёзного изучения и обсуждения. Историки же уклоняются от обсуждения. Нам приходится самим предлагать обсудить эти темы и попытаться общими усилиями выстроить некую историческую картину мира, которая могла бы быть доказуемой.

- Нам нужна системная картина мира, которая правильным образом интерпретирует прошлое и даёт образ будущего. История – это не просто упражнения историков. Это огромная сфера идейно-политической борьбы. Кому-то из западных политиков принадлежит известное изречение:

«Тот, кто контролирует настоящее, тот определяет историю». Цитата, по-моему, звучит так: «Тот, кто контролирует настоящее, тот контролирует прошлое. Тот, кто контролирует прошлое, контролирует будущее».

Не видя исторического смысла своего существования народа в глубине веков, очень трудно выстраивать образ будущего и претендовать на самостоятельную роль; быть субъектом мировой политики и мирового развития, а не объектом.
(Выдержки из интервью Сергея Глазьева: https://glazev.ru/articles/165-interv-ju/84410-novaja-khronologija-fomenko-i-bor-ba-s-krizisom?ysclid=ll98mec4hc825218359)

Константин Коханов: «Фоменкинский СтароНовоНовейший Завет». АННОТАЦИЯ.

Эта книга А. Т. Фоменко «КАК БЫЛО на самом деле» («священное писание», Издательства АСТ, 2017, объёмом в 768 страниц) о жизни и борьбе российских учёных в бурную эпоху нашей (советской и российской истории) конца XX – начала XXI века, в которой, в частности, описаны сражения вокруг ставшей широко известной Новой Хронологии, – научного направления, созданного А. Т. Фоменко, и развитого затем совместно с Г. В. Носовским, В. В. Калашниковым, Т. Н. Фоменко (женой самого А. Т. Фоменко).

«Убедительные доказательства» того, что «Крупные научные открытия часто лежат в фундаменте больших социальных сдвигов. Например, когда человечеству объяснили, что Земля круглая, а не плоская. Или, когда учёные в непростой борьбе доказали, что не Солнце вращается вокруг Земли, а наоборот – Земля вокруг Солнца, вопреки очевидности.

Автобиография известного математика, академика А. Т. Фоменко бросает яркий свет на «бурлящий научный котел» и предназначена для широких кругов читателей, интересующихся судьбами крупных научных идей и заблуждений».

У Бога сначала было «СЛОВО», у академика А. Т. Фоменко, сначала была, в 13-летнем возрасте, в газете «Пионерская Правда» повесть «Тайна Млечного пути», которую помогли написать родители также, как потом, помогали писать, «Новую Хронологию».

«Новая хронология» с точки зрения математической статистики:

Благодаря кандидату физико-математических наук (1997), доктору исторических наук (2006), профессору кафедры истории России XIX – начала XX вв. исторического факультета МГУ (2010) Андрею Юрьевичу Андрееву мы можем ознакомиться с «Новой хронологиией» с точки зрения математической статистики, а именно с тем, как он, с формулами в руках, решил проанализировать предложенную академиком А. Т. Фоменко статистическую методику проверки исторических хроник и достоверность полученных им результатов:

«Авторы «Новой хронологии» неоднократно подчеркивают, что все их результаты базируются на мощном фундаменте современных математических методов.

Математические результаты авторов, обнаруживающие хронологические сдвиги и параллели, обладают с их точки зрения, абсолютной статистической достоверностью.

Такого рода заявления вызывают у читателей, привыкших уважать математику, невольное и глубокое доверие. И даже если исторические выводы «Новой хронологии» им могут показаться чересчур смелыми, математическая основа работы укрепляет читателей во мнении, что «в этом что-то есть».

Все эти утверждения авторского коллектива, возглавляемого академиком А. Т. Фоменко, весьма ответственны. Они подразумевают у авторов высокую культуру владения статистическими методами, т. е., во-первых, умение получить с помощью этих методов корректный результат, и, во-вторых, указать на границы его применимости, меру возможной ошибки, дать читателю четкий критерий значимости результата. Все эти требования содержатся в любой методике современной статистики. Они тем более важны, поскольку (как мы подробно расскажем ниже) методы, используемые авторами, являются их собственным изобретением, не похожим ни на одну из стандартных статистических процедур.

Между тем, намеренно или случайно, но собственно математическая сторона трудов по «Новой хронологии» малодоступна широкому читателю. С одной стороны, большинство книг А. Т. Фоменко и его соавторов, вышедших в последнее время, содержит в названии или предисловии упоминание о «новых математических методах», однако их научное, подробное описание полностью отсутствует, и авторы сразу сосредотачиваются на результатах, точнее на своей исторической интерпретации того, что, как они уверяют, неопровержимо доказано математикой – но в других работах…

В этом месте Константину Коханову приходится сделать «лирическое отступление»:

С такой же проблемой столкнулся один из персонажей Станислава Лема Ийон Тихий (Звёздные дневники Ийона Тихого. Путешествие четырнадцатое):

«…Я пошел к Тарантоге, чтобы прочесть (в «Космической энциклопедии») о сепульках. Нашел следующие краткие сведения:
«СЕПУЛЬКИ – важный элемент цивилизации ардритов (см.) с планеты
Энтеропия (см.). См. СЕПУЛЬКАРИИ».
Я последовал этому совету и прочел:
«СЕПУЛЬКАРИИ – устройства для сепуления (см.)».
Я поискал «Сепуление»; там значилось:
«СЕПУЛЕНИЕ – занятие ардритов (см.) с планеты Энтеропия (см.). См.
СЕПУЛЬКИ».

Круг замкнулся, больше искать было негде. Ни за что на свете я не признался бы Тарантоге в подобном невежестве, а никого другого спросить не могу. Жребий брошен – еду на Энтеропию. Отправляюсь через три дня…».

Как у любителя фантастики и писателя-фантаста с 13-летнего возраста, у академика А. Т. Фоменко, могло отложиться что-то в памяти из книг Станислава Лема, что помогло ему создать «Новую хронологию» и заодно найти способы, как или каким образом, отшивать слишком любопытных читателей его галиматьи, по наивности вздумавших искать в ней, подтверждавшие обнародованные им сенсационные исторические факты.

Но вернёмся к предпринятому А. Ю. Андреевым анализу абсолютной статистической достоверности «Новой хронологии» академика А. Т. Фоменко и его соавторов:

…В поисках этих работ, мы обратились к одной из первых монографий А.Т.Фоменко, которая, действительно, содержит изложение статистической методики, обосновывающей его результаты. (Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии. М., 1990. В 1996 г. вышло с свет 2-е издание этой книги под названием «Методы математического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии», а в 1999 г. 3-е, расширенное издание «Методы статистического анализа исторических текстов. Приложения к хронологии», Т.1-2. Основные особенности изложения математических методов во всех трех изданиях совпадают. В нашей статье мы опираемся на 1-е издание книги, поскольку именно на него дается большая часть математических отсылок в книгах по «Новой хронологии», но будем оговаривать некоторые исправления, внесенные в других изданиях).

Нельзя не отметить, что и в этой книге, посвященной, как указано в аннотации, «новому научному направлению в современной прикладной статистике», вместо подробных и точных формул, которые бы явно показали, как получены результаты, мы находим лишь многословные качественные описания способов расчета (за точными же формулами автор отсылает к практически недоступным широкому читателю, специальным сборникам). Поэтому даже критически настроенные читатели должны удовлетворяться лишь внешним правдоподобием рассуждений и принимать предлагаемые им числа на веру.

Мы хотели бы вывести читателей Фоменко из такого положения, и с формулами в руках проанализировать предложенную им статистическую методику и достоверность результатов. Тем самым, мы берем на себя математическую работу, которую должен был бы предъявить читателю сам автор, если он действительно ставит целью обосновать свое «новое научное направление» в статистике.

Метод локальных максимумов. В данной статье мы сосредоточимся на анализе одной из «новых статистических методик», предложенных А. Т. Фоменко для распознавания «дубликатов» и хронологических сдвигов в истории – принципа корреляции локальных максимумов2.

Изложим вначале общую схему метода, для того чтобы уяснить, какую именно статистическую задачу решает автор:

Пусть имеются две «хроники» – т.е. два текста с погодным изложением событий, описывающие промежутки времени равной протяженности. Целью метода является определить, могут ли эти хроники описывать одни и те же события.

В случае положительного ответа, даже если данные хроники относятся к разным историческим эпохам, события в них объявляются тождественными, а эпохи – совпадающими с некоторым хронологическим сдвигом.

Важнейшим результатом применения этого метода является утверждение о том, что средневековая история Рима (изложенная по книге Ф. Грегоровиуса «История города Рима в средние века») и его античная история, (содержащаяся в труде Тита Ливия «От основания города») говорят об одних и тех же событиях, сдвиг между которым составляет 1053 года…

(Константин Коханов пропускает логические рассуждения, формулы и графики и оставляет только сделанное А. Ю. Андреевым заключение о проведённых им расчётах):

…Итак, наш анализ представленной А. Т. Фоменко методики локальных максимумов позволяет сделать два вывода:

1) коэффициент Л(X, Y ), трактуемый как «вероятность случайного совпадения лет» (ВССЛ), не удовлетворяет требованиям, предъявляемым для стандартных статистических коэффициентов, и интерпретация его результатов сталкивается к серьезными трудностями, требующими тщательного и кропотливого решения в каждом отдельном случае;

2) даже принимая ВССЛ как меру «совпадения» хроник, с учетом исправленных ошибок близость текстов по истории древнего и средневекового Рима не дает оснований утверждать об их зависимости друг от друга.

В данной статье мы провели разбор всего одного из методов Фоменко, и показали, что декларируемая «абсолютная» достоверность результатов здесь отнюдь не соблюдается. Метод локальных максимумов был выбран по причине его ясного геометрического смысла, в то время как другие методики подвержены большей критике уже на самой стадии их построения.

Вычислительная же природа появления «малых чисел», например, в коэффициенте «вероятности случайного совпадения династий» ВССД аналогична ВССЛ, и ошибок там допущено не меньше, о чем расскажет следующая статья сборника.

Конечно, авторы «Новой хронологии» могут нам возразить, что их результаты держатся на совокупности всех их методов. Однако, показав, какое огромное количество ошибок и некорректных утверждений содержит применение всего одного из основных методов, мы еще раз напоминаем, что каждый из методов необходимо тщательно обосновывать, и что без такой элементарной культуры статистических расчетов, любые полученные результаты, какими бы привлекательными они не казались, теряют всякий смысл.

http://www.hist.msu.ru/Science/DISKUS/FOMENKO/andreev.htm

И опять имеет смысл процитировать ещё один афоризм Марка Твена:

Марк Твен: Цифры обманчивы, я убедился в этом на собственном опыте; по этому поводу справедливо высказался Дизраэли: «Существует три вида лжи: ложь, наглая ложь и статистика».

Если теперь говорить всерьёз о «Древней Украине», то в «создании украинской национальной мифологии, а затем и её истории, принял непосредственное участие Михаил Грушевский.

«Как Грушевский придумал украинскую историю»:

Про М.С. Грушевского часто говорят, что он выдумал Украину и её историю. Однако с этим можно согласиться лишь отчасти, т.к. Украину выдумали задолго до него. А вот историю под Украину создал именно Грушевский. И сделал он это путём простого переименования всего русского в украинское.

Михаил Сергеевич Грушевский появился на свет в 1866 году в Холме (сегодня это территория Польши). Его отец был преподавателем русского языка и автором учебника по церковнославянскому языку, официально принятого Министерством образования Российской империи.

Михаил получил в наследство от отца авторские права на книгу, что позволило ему вести безбедную жизнь, занимаясь общественно-политической и научной деятельностью за счет государственной казны.

В юности Грушевский несколько лет прожил в Тифлисе, после чего поступил на историко-филологический факультет Киевского университета, который он окончил в 1890 году. Благодаря прилежной учёбе и покровительству некоторых преподавателей, Михаил по выпуску остался при университете, где в 1894 году защитил магистерскую диссертацию.

В 1894 году австрийские власти приглашают его во Львов, дают кафедру в местном университете и выделяют щедрое финансирование. Грушевский по заказу спонсоров практически сразу выдает на-гора концепцию беспрерывного этногенеза украинцев со времен существования антских племен и Древнерусского государства, которое, по словам учёного, являлось «украинской державой».

Сначала он публикует несколько небольших исследований по «истории Украины», а потом начинает писать многотомную «Истории Украины-Руси».

Грушевский утверждает, что термин «Украина» стал именем собственным еще в XVI веке, хотя при этом не приводит убедительные доказательства. Из трудов Грушевского это ничем не доказанное утверждение пойдет кочевать по массе учебников и пособий.

В 1914 году на фоне приближения и начала Первой мировой войны Грушевский резко активизирует антироссийскую и проавстрийскую пропаганду. Во время очередного визита в Киев его задерживают жандармы. При обыске по месту жительства у Михаила опять находят печатную продукцию антироссийского содержания и отправляют его в ссылку в Симбирск. Однако пробыл там Грушевский недолго. В его поддержку массово выступает либерально-демократическая интеллигенция, завалившая Санкт-Петербург своими посланиями в поддержку проавстрийского профессора.

Сначала его переводят в Казань, а в 1916-ом – в Москву. После Февральской революции он немедленно возвращается в Киев, где его к тому времени уже избирают заочно на должность председателя Украинской Центральной Рады. Бывший ранее записным либералом, Грушевский на глазах «левеет» и становится одним из учредителей Украинской партии социалистов-революционеров. 19-21 апреля на Всеукраинском национальном съезде его переизбирают президентом Украинской Центральной Рады. Никаким «президентом Украины» он при этом не был: сама его должность называлась иначе, а Украина на тот момент не обладала даже автономией в составе России.

В ноябре 1917 года Грушевский избрался по Киевскому округу во Всероссийское учредительное собрание. В январе 1918-го он буквально несколько день побыл виртуальным «главой государства» (уже существующая только на бумаге Украинская Народная Республика провозгласила о своей независимости). В начале февраля 1918 года представители Центральной Рады подписали с Берлином и Веной мирный договор, согласно которому Украина была оккупирована Германией и Австро-Венгрией.

В апреле Павел Скоропадский с подачи немцев разогнал Центральную Раду, но карьера Грушевского на этом не закончилась.

В 1919 году «экс-президент ЦР» переехал в Австрию и даже основал социологический институт, но дела у него там шли «не очень» (по понятным причинам, бывшим спонсорам было уже совсем не до него). Поэтому некогда возглавлявший антибольшевистское сопротивление, Грушевский стал проситься разрешить ему вернуться в Россию.

В СССР в это время как раз разворачивалась кампания по «коренизации», и предложения беглого профессора оказались как нельзя кстати. В 1924 году ему разрешили вернуться, дали место профессора в Киевском университете, сделали его действительным членом Академии наук СССР и назначили на ряд научных должностей. С его подачи в советские учебники перекочевала концепция о наличии отдельного украинского этноса (хоть и не со времен антов, как ему того хотелось бы).

В 1931 году Грушевский был задержан по обвинению в «контрреволюционной деятельности», но вскоре вышел на свободу. Зато репрессиям после этого массово подверглись его ученики и сотрудники. Некоторые историки утверждают, что сдать их мог именно «экс-президент».

В 1934 году Грушевский умер. Его работы в связи со сворачиванием политики коренизации были запрещены. Семья Грушевского подверглась репрессиям по доносу его же ученика -Константина Штеппы, который сначала был белогвардейцем, затем – осведомителем НКВД, в годы войны – агентом гитлеровской СД, а после её завершения — сотрудником ЦРУ.

Труды Грушевского всегда подвергались ожесточенной критике со стороны научного сообщества. От участия в дискуссиях, когда от него требовали опираться на факты, Михаил Сергеевич обычно отказывался.

Как отдельные приведенные Грушевским факты, так и его концепция в целом в годы Великой Отечественной войны активно использовались в пропагандистских целях гитлеровцами, а после 1991 года – без дополнительной проверки были перенесены в украинские школьные и вузовские учебники. И теперь на основе идей Грушевского о «древних украинцах» и «Украине-Руси» куется новая антинаучная нацистская идеология.

Портрет Грушевского красуется на украинской 50-гривенной купюре, в его честь названа улица в центре Киева, в украинской столице ему установлен памятник. Но о некоторых деталях в его биографии на Украине, вспоминать не любят.

Ну как объяснить школьникам и студентам, почему «великий украинец» униженно просил принять его назад в Россию из «просвещенной Европы»? Как прокомментировать факты его работы на австрийскую разведку? А затем- странную лояльность к нему со стороны советских правоохранительных органов?

Современники Грушевского недолюбливали. Писатель-юморист Остап Вишня посвятил антинаучным идеям Михаила Сергеевича саркастический материал под красноречивым называнием «Тридцать сребреников», где в частности говорилось:

«Был когда-то, как вы знаете, недоброй, бородатой памяти профессор Грушевский. Он научными своими разведками окончательно и убедительно доказал, что вот та обезьяна, от которой, по Дарвину, произошел человек, – так обезьяна та была из украинцев.

И что вы думаете, так и могло быть, потому что при раскопках неподалеку от речки Ворсклы, как говорит профессор Грушевский, нашли два волоска – один желтый, другой – голубой. Так желтый волосок – с правого той обезьяны уха, а голубой с левого.

Против фактов не попрёшь».

Сокращённая и отредактированная Константином Кохановым статья Андрея Ставицкого «Как Грушевский придумал украинскую историю» (2017) с его Блога: https://skeptimist.livejournal.com/1615951.html?ysclid=ll8b2rrh1m561045175

Константину Коханову остаётся сделать только некоторые уточнения об Истории Древней Украины в трудах Михаила Грушевского, используя материалы, опубликованные в Википедии, ввиду полного отсутствия желания погружаться в его биографию и тем более в Историю Древней Украины:

В своей фундаментальной десятитомной монографии «История Украины-Руси» Грушевский выражал точку зрения, что история украинцев начинается с IV века, со славянских племён антов. По его мнению, Киевская Русь была украинским государством.

В отличие от большинства представителей российской науки, Грушевский считал преемницей Киевской Руси не Владимиро-Суздальскую землю, а Галицко-Волынскую.

Важным элементом концепции Грушевского являлось утверждение о непрерывном развитии украинской нации. Возражая большинству историков в том, что монгольское нашествие привело к запустению Поднепровья и усилило уход населения на северо-восток, Грушевский утверждал, что главная роль в последующем заселении Приднепровья принадлежала «не пришлому, а местному населению, которое до конца никогда не исчезало». Главную же генетическую основу великорусов Грушевский видел в финно-угорском населении…

…В Речи Посполитой, Московской Руси и Российской империи украинцы, по мнению Грушевского, являлись безучастным объектом управления либо же находились в острой оппозиции к государственному строю, не оказывая на политическую жизнь государства никакого прямого влияния. Единственным содержанием их истории являлись только культурные и экономические процессы.

Грушевский придерживался мнения о широком демократизме украинцев, выразившемся в устройстве Гетманщины и состоявшем в противоречии с преобладавшим в России монархическим началом. Все проявления антирусских выступлений описывались Грушевским сочувственно.

Концепция Грушевского за редким исключением встретила неприятие и осуждение в российской историографии. Кроме того, став политической основой украинского национализма, эта теория и сам Грушевский стали persona non grata в общественно-политической жизни Российской империи.

https://ru.wikipedia.org/wiki/История_Украины-Руси

Константин Коханов: Хронология Древнего мира в Библии, у Элиаса Бикермана, а также в виде научного бреда по «Новой Хронологии» академика Анатолия Фоменко и в учебнике Географии Украины профессора Петра Масляка, в которой в частности сказано, кто «считает украинцев древнейшей нацией мира».

Они («американские учёные») обосновывают своё утверждение тем, что украинская нация – единственная в мире, которая ведёт своё начало из тысячелетних глубин матриархата.

Август 2023 года.